زبان:عربی

یادداشت باز تکثیر : درنجف اشرف درسالهای 1349 و1369 و درقم 1416و مشهد1420 به چاپ رسیده است

منابع اثر، نمایه ها، چکیده ها : دایرهالمعارف شیعه(10: 500) ؛ الذریعه(15: 161)

عنوانهای دیگر : طرف من الانباء و المناقب فی شرف سیدالانبیاء و عترته اطائب

طرف من تصریحه بالوصیه بالخلافه لعلی بن ابی طالب (ع)

موضوع : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت -- احادیث

Ali ibn Abi-talib, Imam I -- Proof of caliphate -- Hadiths*

موضوع : اسلام -- عقاید

شیعه -- دفاعیه ها و ردیه ها -- متون قدیمی تا قرن 14

اهل سنت -- دفاعیه ها و ردیه ها-- متون قدیمی تا قرن 14

شناسه افزوده : صفری، فروشنده

دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/ABF3A6C0-2356-489C-BF97-BD97A9E9A658/Catalogue.aspx

وفات: 664 ق

تعداد جلد واقعی: 1

زبان: عربی

نوبت چاپ: اوّل

205

* الطرفه الثانیه و الثلاثون 207

* الطرفه الثالثه و الثلاثون 209

* خاتمه المؤلّف 211

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:9

بیته من البیعه رجلا رجلا فبایعوا، و ظهرت الشحناء و العداوه من یومئذ لنا 245

و کان ممّا شرط علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن لا ینازع الأمر و لا یغلبه، فمن فعل ذلک فقد شاق اللّه و رسوله 248

* الطرفه الخامسه 251

الأئمه من ذریته الحسن و الحسین و فی ذریته 251

و أنّ محمّدا و آله صلوات اللّه علیهم خیر البریّه 252

* الطرفه السادسه 255

(و فیها ذکر مبایعه أبی ذر و المقداد و سلمان الفارسی لأمیر المؤمنین علیه السّلام) 255

و طاعته [أی طاعه علی علیه السّلام] طاعه اللّه و رسوله و الأئمه من ولده 258

و أن موده أهل بیته مفروضه واجبه علی کل مؤمن و مؤمنه 259

و إخراج الخمس من کلّ ما یملکه أحد من الناس حتّی یدفعه إلی ولیّ المؤمنین 261

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:11

و المسح علی الرأس و القدمین إلی الکعبین، لا علی خفّ و لا علی خمار و لا علی عمامه 262

و علی أن ... تردّوا المتشابه إلی أهله 264

فمن عمی علیه من عمله شی ء لم یکن علمه منّی و لا سمعه فعلیه بعلیّ بن أبی طالب؛ فإنّه قد علم کلّ ما قد علّمته، ظاهره و باطنه، و محکمه و متشابهه 264

و هو یقاتل علی تأویله کما قاتلت علی تنزیله 267

و موالاه أولیاء اللّه، محمّد و ذریته و الأئمه خاصه، و یتوالی من والاهم و شایعهم، و البراءه و العداوه لمن عاداهم و شاقّهم 268

اعلموا أنّی لا أقدّم علی علیّ أحدا، فمن تقدّمه فهو ظالم 269

البیعه بعدی لغیره ضلاله و فلته و زله 270

بیعه الأول ضلاله، ثمّ الثانی، ثمّ الثالث 272

و ویل للرابع، ثمّ الویل له و لأبیه 275

مع

ویل لمن کان قبله [أی قبل معاویه] 277

ویل لهما و لصاحبهما، لا غفر اللّه له و لهما زلّه 280

و تشهدون أنّ الجنّه حقّ، و هی محرمه علی الخلائق حتّی أدخلها أنا و أهل بیتی 283

و تشهدون أنّ الجنّه حقّ، و هی محرمه علی الکافرین حتّی یدخلها أعداء أهل بیتی و الناصبون لهم حربا و عداوه 285

و إنّ لاعنیهم [أی أهل البیت علیهم السّلام] و مبغضیهم و قاتلیهم، کمن لعننی و أبغضنی و قاتلنی؛ هم فی النار 286

و تشهدون أنّ علیّا صاحب حوضی و الذائد عنه أعداءه 291

و هو قسیم النار، یقول للنار: هذا لک فاقبضیه ذمیما، و هذا لی فلا تقربیه، فینجو سلیما 292

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:12

* الطرفه السابعه 295

(و فیها تسلیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله المواریث لعلی علیه السّلام بمحضر عمّه العباس) 295

أمّا ذکر وراثته علیه السّلام للنبی صلّی اللّه علیه و آله 296

و أمّا أنّه علیه السّلام قاضی دینه صلّی اللّه علیه و آله و منجر عداته 297

قوله [أی السیّد ابن طاوس]: و فی روایتین أیضا: أنّ الّذی سلّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان و البیت غاص بمن فیه من المهاجرین و الأنصار ... إلخ 297

* الطرفه الثامنه (علّه کون أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أحقّ من عمّه العبّاس بمواریث النبی صلّی اللّه علیه و آله) 299

* الطرفه التاسعه 301

(و فیها أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله عمّه العبّاس بالإیمان و التسلیم لعلی علیه السّلام، و إیمان العبّاس و تسلیمه بذلک) 301

فمن صدّق علیّا و وازره و أطاعه و نصره و قبله و أدّی ما علیه من فرائض اللّه؛ فقد بلغ حقیقه الإیمان 304

* الطرفه العاشره

309

قال لهم صلّی اللّه علیه و آله: کتاب اللّه و أهل بیتی، فإنّ اللّطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض 310

ألا و إنّ الإسلام سقف تحته دعامه ... الدعامه دعامه الإسلام، و ذلک قوله تعالی:

إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ فالعمل الصالح طاعه الإمام ولی الأمر و التمسک بحبل اللّه 312

اللّه اللّه فی أهل بیتی، مصابیح الهدی، و معادن العلم، و ینابیع الحکم 314

و من هو منّی بمنزله هارون من موسی 315

ألا إنّ باب فاطمه بابی، و بیتها بیتی، فمن هتکه هتک حجاب اللّه ... قال الکاظم علیه السّلام:

هتک و اللّه حجاب اللّه ... و حجاب اللّه حجاب فاطمه 317

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:13

* الطرفه الحادیه عشر 319

إنّی أعلمکم أنّی قد أوصیت وصیّتی و لم أهملکم إهمال البهائم، و لم أترک من أمورکم شیئا سدی 319

فقال [أبو بکر] له [للنبی صلّی اللّه علیه و آله]: فبأمر من اللّه أوصیت أم بأمرک؟! 321

من عصانی فقد عصی اللّه، و من عصی وصیّی فقد عصانی، و من أطاع وصیّی فقد أطاعنی، و من أطاعنی فقد أطاع اللّه 324

إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام هو العلم، فمن قصر دون العلم فقد ضلّ، و من تقدّمه تقدّم إلی النار، و من تأخر عن العلم یمینا هلک، و من أخذ یسارا غوی 324

فأمّا ما ورد بلفظ «العلم» 325

و أمّا ما ورد بلفظ «الرایه» 327

* الطرفه الثانیه عشر 329

[قول علی علیه السّلام]: و البیت فیه جبرائیل و الملائکه معه، أسمع الحسّ و لا أری شیئا 329

* الطرفه الثالثه عشر 333

و ضمان [أی ضمان علی علیه السّلام للنبی صلّی اللّه علیه و آله] علی ما فیها

[أی فی الوصیّه] علی ما ضمن یوشع بن نون لموسی بن عمران 333

و ضمن واری بن برملا وصیّ عیسی بن مریم 333

علی أنّ محمّدا أفضل النبیین، و علیا أفضل الوصیّین 335

* الطرفه الرابعه عشر 337

یا علیّ توفی فیها ... علی الصبر منک و الکظم لغیظک علی ذهاب حقّک 337

و غصب خمسک و أکل فیئک 339

[قول علی علیه السّلام]: رضیت و إن انتهکت الحرم 341

و عطلت السنن 342

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:14

و مزّق الکتاب 344

و هدمت الکعبه 346

حرق الکعبه للمره الأولی 346

حرق الکعبه للمره الثانیه 347

و خضّبت لحیتی من رأسی بدم عبیط 348

فختمت الوصیّه بخواتیم من ذهب لم تمسه النار و دفعت إلی علیّ علیه السّلام 349

* الطرفه الخامسه عشر (تتمه حدیث الصحیفه المختومه و عمل أمیر المؤمنین و ولده علیهم السّلام بما فیها) 353

* الطرفه السادسه عشر 355

إنّ القوم سیشغلهم عنّی ما یریدون من عرض الدنیا و هم علیه قادرون، فلا یشغلک عنّی ما یشغلهم 358

إنّما مثلک فی الأمّه مثل الکعبه ... و إنّما تؤتی و لا تأتی 360

و إنمّا أنت علم الهدی و نور الدین 361

و کل أجاب و سلم إلیک الأمر (و فیه تواتر حدیث الغدیر) 361

و إنّی لأعلم خلاف قولهم 362

فالزم بیتک و اجمع القرآن علی تألیفه، و الفرائض و الأحکام علی تنزیله 364

و علیک بالصبر علی ما ینزل بک و بها حتّی تقدموا علیّ 367

* الطرفه السابعه عشر (إفراغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الحکمه بین یدی علی علیه السّلام حین أدخل کفّیه مضمومتین بین کفّیه صلّی اللّه علیه و آله) 369

* الطرفه الثامنه عشر 371

[قول ابن المستفاد للکاظم علیه السّلام]: أ کان فی الوصیّه ذکر القوم و خلافهم

علی علیّ أمیر المؤمنین؟ قال [الإمام الکاظم علیه السّلام]: نعم ... أ ما سمعت قول اللّه تعالی: إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ 371

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:15

* الطرفه التاسعه عشر 375

قول الزهراء علیهما السّلام: و لذلّ ینزل بی بعدک 379

یا أبا الحسن، هذه ودیعه اللّه و ودیعه رسوله محمّد عندک، فاحفظ اللّه و احفظنی فیها، و إنّک لفاعل یا علیّ 379

هذه و اللّه سیّده نساء أهل الجنّه من الأوّلین و الآخرین، هذه و اللّه مریم الکبری 381

یا علیّ، انفذ لما أمرتک به فاطمه، فقد أمرتها بأشیاء أمرنی بها جبرئیل 382

و اعلم یا علیّ أنّی راض عمّن رضیت عنه ابنتی فاطمه و کذلک ربّی و ملائکته 384

ویل لمن ظلمها 385

و ویل لمن ابتزّها حقّها 387

و ویل لمن انتهک حرمتها 390

و ویل لمن أحرق بابها 390

و ویل لمن آذی جنینها و شجّ جنبیها 393

و ویل لمن آذی حلیلها 398

اللّهم إنّی لهم و لمن شایعهم سلم و زعیم یدخلون الجنّه، و حرب و عدوّ لمن عاداهم و ظلمهم ... زعیم لهم یدخلون النار 399

* الطرفه العشرون 403

(و فیها شرح الإمام الکاظم علیه السّلام مؤامره تقدیم أبی بکر للصلاه، و إرجاع النبی صلّی اللّه علیه و آله إیّاه) 403

ألا قد خلّفت فیکم کتاب اللّه ... و خلّفت فیکم العلم الأکبر ... وصیّی علیّ بن أبی طالب 408

ألا و هو حبل اللّه فاعتصموا به جمیعا و لا تفرقوا عنه 408

لا تأتونی غدا بالدنیا تزفّونها زفّا، و یأتی أهل بیتی شعثا غبرا، مقهورین مظلومین، تسیل دماؤهم 411

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:16

إیّاکم و بیعات الضلاله، و الشوری للجهاله

419

ألا و إنّ هذا الأمر له أصحاب و آیات، قد سمّاهم اللّه فی کتابه، و عرفتکم و أبلغت ما أرسلت به إلیکم 422

لا ترجعنّ بعدی کفارا مرتدّین متأولین للکتاب علی غیر معرفه، و تبتدعون السنّه بالهوی 424

القرآن إمام هدی، و له قائد، یهدی إلیه و یدعو إلیه بالحکمه و الموعظه الحسنه، ولی الأمر بعدی علیّ 425

بیان أنّه یجب أخذ علم القرآن من علی و أهل بیته علیهم السّلام 425

إنّ علیّا هو الولیّ بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله 427

علیّ ... وارث علمی و حکمتی و سری و علانیتی و ما ورثه النبیون من قبلی، و أنا وارث و مورث 430

علیّ أخی و وارثی 434

و وزیری 435

و أمینی 438

و القائم بأمری 441

و الموفی بعهدی علی سنّتی 444

أول الناس بی إیمانا 447

و آخرهم عهدا عند الموت 449

و أوّلهم لی لقاء یوم القیامه 452

ألا و من أم قوما إمامه عمیاء- و فی الأمّه من هو أعلم منه- فقد کفر 454

من کانت له عندی عده فلیأت فیها علیّ بن أبی طالب؛ فإنّه ضامن لذلک کلّه، حتّی لا یبقی لأحد علیّ تباعه 456

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:17

* الطرفه الحادیه و العشرون (إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام بارتداد الصحابه، و أمره إیّاه بالصبر ما لم یجد أعوانا، ثم أمره بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین) 459

* الطرفه الثانیه و العشرون 463

یا علیّ من شاقّک من نسائی و أصحابی فقد عصانی، و من عصانی فقد عصی اللّه، و أنا منهم بری ء، فابرأ منهم 463

یا علیّ، إنّ القوم یأتمرون بعدی علی قتلک، یظلمون و یبیتون علی ذلک 465

المحاوله الأولی لقتل علی علیه السّلام 465

المحاوله الثانیه 468

المحاوله

الثالثه 470

و فیهم نزلت بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ 473

ثمّ یمیتک شقیّ هذه الأمّه 474

هم شرکاؤه فیما یفعل 477

* الطرفه الثالثه و العشرون 481

و تخرج فلانه علیک فی عساکر الحدید 481

و تتخلّف الأخری تجمع إلیها الجموع، هما فی الأمر سواء 484

قال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه إن فعلتا ذلک تلوت علیهما کتاب اللّه، و هو الحجّه فیما بینی و بینهما 486

فإن قبلتاه و إلّا أخبرتهما بالسنه و ما یجب علیهما من طاعتی و حقّی المفروض علیهما 488

قال: و عقر الجمل ... و إن وقع فی النار 491

یا علیّ، إذا فعلتا ما شهد علیهما القرآن، فأبنهما منّی فإنّهما بائنتان 493

و أبواهما شریکان لهما فیما فعلتا 497

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:18

* الطرفه الرابعه و العشرون 503

یا علیّ اصبر علی ظلم الظالمین ما لم تجد أعوانا 503

فالکفر مقبل و الردّه و النفاق، بیعه الأوّل، ثم الثانی و هو شر منه و أظلم، ثم الثالث 507

ثمّ تجتمع لک شیعه تقاتل بهم الناکثین و القاسطین و المارقین 509

العن المضلّین المصلّین و اقنت علیهم، هم الأحزاب 512

* الطرفه الخامسه و العشرون (و فیه ذکر أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله علیّا أن ینادی بلعن من دعی إلی غیر أبیه، و من توالی غیر موالیه، و من ظلم أجیرا أجره) 517

* الطرفه السادسه و العشرون 519

(و فیها أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أسر فی مرض موته إلی فاطمه علیها السّلام بأسرار خطیره) 519

فقد أجمع القوم علی ظلمکم 525

یا علیّ إنّی قد أوصیت ابنتی فاطمه بأشیاء، و أمرتها أن تلقیها إلیک، فأنفذها، فهی الصادقه الصدوقه 527

أما و اللّه لینتقمنّ اللّه ربّی و

لیغضبن لغضبک ثمّ الویل، ثمّ الویل، ثم الویل للظالمین 527

لقد حرمت الجنّه علی الخلائق حتّی أدخلها، و إنّک لأوّل خلق اللّه یدخلها، کاسیه حالیه ناعمه 527

إنّ الحور العین لیفخرنّ بک، و تقر بک أعینهنّ، و یتزیّن لزینتک 530

إنّک لسیّده من یدخلها من النّساء 531

یا جهنّم، یقول لک الجبّار: اسکنی- بعزّتی- و استقری حتّی تجوز فاطمه بنت محمّد إلی الجنان 531

لیدخل حسن و حسین، حسن عن یمینک، و حسین عن یسارک 533

و لواء الحمد مع علیّ بن أبی طالب أمامی 533

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:19

یکسی إذا کسیت، و یحلّی إذا حلّیت 535

و لیندمنّ قوم ابتزوا حقّک، و قطعوا مودّتک، و کذبوا علیّ، و لیختلجن دونی، فأقول: أمّتی أمّتی، فیقال: إنّهم بدّلوا بعدک و صاروا إلی السعیر 536

* الطرفه السابعه و العشرون (تقسیم النبی صلّی اللّه علیه و آله الحنوط الّذی جاء به جبرئیل من الجنّه أثلاثا) 539

* الطرفه الثامنه و العشرون 541

یا علیّ، أ ضمنت دینی تقضیه عنّی؟ قال: نعم 541

یا علیّ غسّلنی و لا یغسّلنی غیرک 541

إنّه لا یری عورتی أحد غیرک إلّا عمی بصره 543

یعینک جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت و إسماعیل 544

قلت: فمن یناولنی الماء؟ قال: الفضل بن العبّاس من غیر نظر إلی شی ء منّی 545

فإذا فرغت من غسلی فضعنی علی لوح، و أفرغ علیّ من بئر غرس أربعین دلوا مفتحه الأفواه 547

ثمّ ضع یدک یا علیّ علی صدری ... ثمّ تفهم عند ذلک ما کان و ما هو کائن 548

قال صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ ما أنت صانع لو تأمّر القوم علیک من بعدی، و تقدّموک و بعثوا إلیک طاغیتهم یدعوک إلی البیعه، ثمّ لبّبت بثوبک،

و تقاد کما یقاد الشارد من الإبل مرموما مخذولا محزونا مهموما 550

فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه، أنقاد للقوم و أصبر- کما أمرتنی علی ما أصابنی- من غیر بیعه لهم، ما لم أصب أعوانا علیهم لم أناظر القوم 554

یا علیّ ما أنت صانع بالقرآن و العزائم و الفرائض؟ فقال علیه السّلام: یا رسول اللّه، أجمعه ثمّ آتیهم به، فإن قبلوه و إلّا أشهدت اللّه و أشهدتک علیهم 558

* الطرفه التاسعه و العشرون 559

یا علیّ غسّلنی و لا یغسّلنی غیرک 559

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:20

یا محمّد، قل لعلیّ: إنّ ربّک یأمرک أن تغسّل ابن عمّک؛ فإنّها السنّه «لا یغسّل الأنبیاء غیر الأوصیاء، و إنّما یغسل کلّ نبی وصیّه من بعده» 559

یا علیّ أمسک هذه الصحیفه الّتی کتبها القوم، و شرطوا فیها الشروط علی قطیعتک و ذهاب حقّک، و ما قد أزمعوا علیه من الظلم، تکون عندک لتوافینی بها غدا و تحاجّهم بها 561

* الطرفه الثلاثون 569

کان فیما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یدفن فی بیته الّذی قبض فیه 569

و یکفّن بثلاثه أثواب، أحدهما یمان 570

و لا یدخل قبره غیر علیّ علیه السّلام 572

یا علیّ کن أنت و ابنتی فاطمه و الحسن و الحسین، و کبّروا خمسا و سبعین تکبیره، و کبّر خمسا و انصرف ... جبرئیل مؤذنک ... ثمّ من جاءک من أهل بیتی؛ یصلّون علیّ فوجا فوجا، ثمّ نساؤهم، ثمّ الناس بعد ذلک 575

* الطرفه الحادیه و الثلاثون 581

قال علیّ علیه السّلام: فحدّ لی أیّ النواحی أصیّرک فیه؟ قال: ستخبر بالموضع و تراه 581

[قول النبی صلّی اللّه علیه و آله لعائشه]: تسکنین أنت بیتا من البیوت، إنّما هو

بیتی یا عائشه، لیس لک فیه من الحقّ إلّا ما لغیرک 582

فقری فی بیتک و لا تبرّجی تبرّج الجاهلیّه الأولی، و تقاتلی مولاک و ولیّک ظالمه شاقّه، و إنّک لفاعله 586

* الطرفه الثانیه و الثلاثون 587

ابیضّت وجوه و اسودت وجوه، و سعد أقوام و شقی آخرون، سعد أصحاب الکساء الخمسه ... یسعد من اتّبعهم و شایعهم ... اسودّت وجوه أقوام تردّوا ظماء مظمئین إلی نار جهنّم أجمعین 587

مرق النغل الأوّل الأعظم، و الآخر النغل الأصغر ... و الثالث و الرابع 597

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:21

مبغض علیّ و آل علیّ فی النار، و محبّ علیّ و آل علی فی الجنّه 598

* الطرفه الثالثه و الثلاثون 603

قال علیّ علیه السّلام: غسلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنا وحدی و هو فی قمیصه، فذهبت أنزع عنه القمیص، فقال جبرئیل: لا تجرّد أخاک من قمیصه، فإنّ اللّه لم یجرّده 603

[قال علیّ علیه السّلام]: فغسّلته بالروح و الریحان و الرحمه، و الملائکه الکرام الأبرار الأخیار، تشیر لی و تمسک، و أکلّم ساعه بعد ساعه، و لا أقلب منه عضوا إلّا قلب لی 605

[قال علی علیه السّلام]: ثمّ واریته، فسمعت صارخا یصرخ من خلفی: یا آل تیم، و یا آل عدی، و یا آل أمیّه وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ، اصبروا آل محمّد تؤجروا، و لا تحزنوا فتؤزروا، مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ 607

* ثبت مصادر التوثیقات 611

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:23

اللّه علی محمّد و آله المعصومین لا سیّما أوّلهم مولانا أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و خاتمهم مولانا الإمام الثانی عشر المهدیّ المنتظر عجّل اللّه فرجه و فرجنا بظهوره و لعنه اللّه علی أعدائهم اجمعین و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم.

إنّ مؤسّسه عاشوراء للتّحقیق و الدراسات جعلت جزءا من نشاطها- و الّذی اسندته إلی مؤسسه تاسوعاء للنشر- مهمّه تحقیق النّصوص و نشرها بالمستوی العلمی المطلوب و اللّائق بها، فإنّ هذه المؤسسه بالاضافه إلی نشاطها الواسع و المستمرّ منذ سنین فی مجال التّحقیق حول الموضوعات الّتی تهمّ الأمّه الاسلامیه و إعداد دراسات شامله و مستوعبه لهذه الموضوعات التی تؤول نتائجها و منتهیاتها إلی من تخصّهم، سواء الّذین أسندوا إلیها القیام بأعمال تحقیقیّه أو دراسات علمیّه، أو الّذین ترتکز الاستفاده منها عندهم و تؤتی ثمارها بأیدیهم.

فبالاضافه إلی مثل هذا النشاط الواسع العمیق الّذی لا یقدّر قدره إلّا المعنیّون و ذوو الاختصاص، من افراد و جماعات و مؤسّسات، ارتأت أن تقوم بمهمّه أخری و هی تحقیق النصوص و الکتب التی تری أنّ الأمّه بحاجه إلیها، سواء الّذی لم ینشر

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:24

من قبل أو الّذی نشر و لکن بصوره غیر لائقه.

و نحمد اللّه سبحانه- و هو ولیّ الحمد- أن تمّ من هذا الجانب من نشاط المؤسّسه تحقیق کتاب (طرف من الأنباء و المناقب فی شرف سیّد الأنبیاء و عترته الاطائب، و طرف من تصریحه بالوصیّه بالخلافه لعلیّ ابی طالب) للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاوس الحسنی الحلّی، العلّامه و المؤلّف الشهیر، و من أنبغ اعلام سابع قرون الهجره النّبویّه. قام بتحقیق الکتاب الاستاذ الشیخ قیس العطّار؛ و قدّم له مقدّمه وافیه بالتعریف

بالکتاب و المؤلف و منهج التحقیق، نسأل له التوفیق و للمؤسّسه الهدایه و التّسدید فی کافه انحاء النّشاط الّتی تقوم بها، و أن یأخذ بأیدیها إلی ما یرضیه سبحانه و یرضی أولیاءه المعصومین، صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، إنه نعم المولی و نعم النصیر.

مشهد المقدّسه 11/ ذی القعده/ 1420 28/ 11/ 1378

(یوم میلاد مولانا و حامی حمانا الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام) (مؤسسه عاشوراء للتّحقیق و الدراسات)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:25

و النحل (ج 1؛ 29) و صحیح البخاری (ج 6؛ 11/ باب مرض النبی) و صحیح مسلم (ج 3؛ 1259/ کتاب الوصیّه- الحدیث 21، 22)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:26

موجوده حتّی فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقد أرسل صلّی اللّه علیه و آله خالد بن الولید إلی بنی جذیمه داعیا و لم یبعثه مقاتلا، فوضع خالد السیف فیهم؛ انتقاما لعمّه الفاکه بن المغیره؛ إذ کانوا قتلوه فی الجاهلیّه، فبرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من صنعه و أرسل علیّا علیه السّلام فودی لهم الدماء و الأموال «1»، کما اعترض عمر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صلح الحدیبیّه، و فی وعده صلّی اللّه علیه و آله عن ربّه بأن یدخلوا المسجد الحرام «2»، و أشار علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقتل أساری بدر و فیهم عمّ النبیّ و بعض أرحامه «3»، و أمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما أمر الخلیفه الأوّل بقتل الرجل المارق الّذی کان یصلّی فلم یطیعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و رجعا عن قتله «4»، کما أنهما فرّا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أکثر من مرّه و فی أکثر من زحف «5»، و کما أنّهما تخلّفا عن جیش أسامه «6» ... إلی غیر ذلک من مفردات خلاف الشیخین و صحابه آخرین لأوامر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و لمّا زویت الخلافه عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، تبدّل مسیر التاریخ الإسلامیّ، و أثّر هذا التبدّل علی العقائد و الفقه و التفسیر و الحدیث و جمیع العلوم الإسلامیّه، حتّی إذا تسلّم علیّ بن أبی طالب

علیه السّلام أزمّه الأمور واجهته مشاکل جمّه، کان من أکبرها التحریفات و التبدیلات الّتی أصیب بها الفکر الإسلامی، و المسار المعوّج

______________________________

(1). انظر تاریخ ابن الاثیر (ج 2؛ 255، 256)

(2). انظر صحیح البخاری (ج 6؛ 170)، صحیح مسلم (ج 3؛ 1411)، فتح القدیر (ج 5؛ 55) و انظر الطرائف (ج 2؛ 440، 441)

(3). انظر صحیح مسلم (ج 6؛ 157)، شرح النهج (ج 14؛ 183)، السیره الحلبیه (ج 2؛ 191)

(4). انظر مسند أحمد (ج 3؛ 15)، العقد الفرید (ج 2؛ 244؛ 245)

(5). انظر تاریخ الیعقوبی (ج 2؛ 47)، کشف الغمه (ج 1؛ 192)، شرح النهج (ج 15؛ 20) مغازی الواقدی (ج 1؛ 293)، المستدرک للحاکم (ج 2؛ 37) و انظر دلائل الصدق (ج 2؛ 553) و نفحات الجبروت للعلّامه المعاصر الاصطهباناتی/ الجلد الأول- الدلیل الرابع

(6). انظر السقیفه و فدک (74، 75)، شرح النهج (ج 6؛ 52)، و انظر طبقات ابن سعد (ج 2؛ 90) و (ج 4؛ 66)، تاریخ الیعقوبی (ج 2؛ 113)، الکامل لابن الاثیر (ج 2؛ 317)، أنساب الأشراف (ج 1؛ 474)، تهذیب تاریخ دمشق (ج 2؛ 391)، أسد الغابه (ج 1؛ 68)، تاریخ أبی الفداء (ج 1؛ 156)، النص و الاجتهاد (31)، عبد اللّه بن سبأ (ج 1؛ 71).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:27

الّذی رسمته السلطات الانتفاعیّه و الانتهازیه، و الّذی أدّی إلی شلّ الفکر القویم عند طائفه کبیره من المسلمین.

لقد أجهدت هذه الحاله الفکریّه المشوّشه إصلاحات الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و أخذت منه مأخذا کبیرا و وقتا طویلا، فأصلح علیه السّلام منها ما أصلحه و بقی قسط آخر منها مرتکزا فی نفوس الناس کنتیجه سلبیّه من مخلّفات من سبقه من

الرجال، فلم یتمکّن علیه السّلام من تغییرها خارجا و إن أثبت بطلانها و خطأها علی الصعید الفکری.

روی عن سلیم بن قیس ... ثمّ أقبل بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصّته و شیعته، فقال: «قد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدین لخلافه، ناقضین لعهده، مغیّرین لسنّته، و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها إلی موضعها و إلی ما کانت فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لتفرق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی، أو قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلی و فرض إمامتی من کتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أ رأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم فرددته إلی الموضع الّذی وضعه فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و رددت فدک إلی ورثه فاطمه علیه السّلام، و رددت صاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما کان، و أمضیت قطائع أقطعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأقوام لم تمض لهم و لم تنفذ ... و أعطیت کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعطی بالسویّه، و لم أجعلها دوله بین الأغنیاء ... و أنفذت خمس الرسول کما أنزل اللّه و فرضه ... و حرّمت المسح علی الخفّین، و حددت علی النبیذ، و أمرت بإحلال المتعتین، و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات ...

و أخرجت من أدخل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مسجده ممّن کان رسول اللّه أخرجه ...

و حملت الناس علی حکم القرآن و علی الطلاق علی السنّه، و أخذت الصدقات علی أصنافها و حدودها،

و رددت الوضوء و الغسل و الصلاه إلی مواقیتها و شرائعها و مواضعها ... إذن لتفرقوا عنّی و اللّه، لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلّا فی فریضه و أعلمتهم أنّ اجتماعهم فی النوافل بدعه، فتنادی بعض

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:28

أهل عسکری ممّن یقاتل معی: «یا أهل الإسلام غیّرت سنّه عمر، ینهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوّعا»، و لقد خفت أن یثوروا فی ناحیه جانب عسکری. ما لقیت من هذه الأمّه من الفرقه و طاعه أئمّه الضلاله و الدعاه إلی النار «1»».

و لمّا آل الأمر إلی ملک بنی أمیّه، و علی رأسهم معاویه، أخذ یتلاعب بالدین کیفما شاء و یوجّه الأحکام إلی أیّ وجهه أراد، فوضع فی البلدان من یختلق الفضائل لمن لا فضیله له، و من یضع المکذوبات للنیل من علیّ و آل علیّ علیه السّلام «2»، فالتفّ حوله المتزلّفون و الوضّاعون و الکذّابون من أمثال أبی هریره و سمره بن جندب «3»، و غیرهم من الطحالب الّتی تعیش فی زوایا المیاه، حتّی تسنّی له أن یعلن و یجاهر بسبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ظلما علی المنابر «4»، مع أنّ معاویه ملعون عدلا علی لسان القنابر «5».

و لمّا ملک العبّاسیّون کانوا أشدّ ضراوه و قساوه علی الدین و علی أهل البیت و أتباعهم، فراحوا یسعون و یجهدون إلی طمس فضائلهم و إطفاء نور اللّه الذّی خصّهم به، فطاردوا العلویّین و الشیعه و اضطهدوهم سیاسیّا و فکریّا، و روّجوا للمذاهب الأخری المضادّه لمذهب أهل البیت علیه السّلام، و تبنّوا الآراء الفاسده و المنحرفه لمجابهه الحقّ، و إبعادا للمسلمین عن الالتفاف حول المنبع الثرّ و العطاء الزاخر الّذی تمیّز

به منهج أهل البیت علیه السّلام.

و هکذا استمرت الحکومات، و توالت السلطات، و تظافرت علی کتم الحقّ و نشر ما یخالفه.

______________________________

(1). الکافی (ج 8؛ 58- 63)

(2). انظر شرح النهج (ج 4؛ 63) و صرّح أنّ منهم أبا هریره و عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه، و من التابعین عروه بن الزبیر.

(3). انظر شرح النهج (ج 4؛ 73)، نقلا عن أبی جعفر الإسکافی

(4). انظر شرح النهج (ج 4؛ 56، 57)، فرحه الغری (24، 25)

(5). انظر الصراط المستقیم (ج 3؛ 47، 48)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:29

إلّا أنّ الجهود الخیّره و المساعی المثمره للأئمّه الطاهرین علیهم السّلام صمدت فی وجه کلّ تلک الحملات المسعوره، فربّی الأئمّه عباقره و جهابذه و حمله للرساله، قارعوا الأفکار الخاطئه و نشروا و تحمّلوا أعباء الرساله الصحیحه، فدوّنوا المؤلّفات الّتی تصحّح کلّ ما مسّته ید التحریف و التلاعب.

و کان النصیب الأوفر من الخلاف، و القسم الأضخم من النزاع، قد انصبّ علی مسأله الإمامه و الخلافه و الوصیّه لعلیّ علیه السّلام، فدار حولها الجدل و الخلاف فی أوّل یوم بعد وفاه الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله، و ذلک فی سقیفه بنی ساعده، حیث احتجّ المهاجرون علی الأنصار بأنّهم من قومه و عشیرته، و احتجّت الأنصار علی المهاجرین بأنّهم الّذین آووا و نصروا، و أنّهم الأوّلون قدما فی الإسلام، و امتدّ النزاع و اشتجر بینهم، ناسین أو متناسین حقّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أولویّته بالخلافه و لو وفق ما احتجّ به الفریقان.

و علی کلّ حال، فقد سیطر أبو بکر بمساعده عمر علی الأمور بالقوّه و العسف، و لم یصخ سمعا لاحتجاجات علیّ علیه السّلام المحقّه، مبتدعا قوله «لا

تجتمع النبوّه و الخلافه فی بنی هاشم» «1»، و من ثمّ ادّعی من بعدها «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث درهما و لا دینارا» «2»، و ما إلی غیرها من مبتکرات الخلافه المتسلّطه.

من هنا نجد أنّ الصراع الفکری فی مسأله الإمامه الّتی أخفی الظالمون معالمها قویّ جدّا، فراح رواه الشیعه و علماؤهم یؤلّفون أخذا عن أئمّتهم علیه السّلام فی هذا المجال العقائدیّ،

______________________________

(1). انظر کتاب سلیم بن قیس (117) و فیه: ثمّ ادعی أنّه سمع نبی اللّه یقول: إنّ اللّه أخبرنی أن لا یجمع لنا أهل البیت النبوه و الخلافه، فصدّقه عمر و أبو عبیده و سالم و معاذ. و انظر جواب علی علی ذلک إذ دخل فی الشوری، فی کتاب سلیم أیضا (119)

(2). انظر صحیح البخاری (ج 5؛ 177)، صحیح مسلم (ج 3؛ 1380)، السیره الحلبیه (ج 3؛ 389).

و هذا الحدیث من مخترعات أبی بکر لم یرو عن غیره. قال ابن ابی الحدید: قال النقیب أبو جعفر یحیی بن محمّد البصری: إن علیا و فاطمه و العباس ما زالوا علی کلمه واحده، یکذبون «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث» و یقولون أنّها مختلقه. انظر شرح النهج (ج 16؛ 280)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:30

فدوّنوا کتبهم فی الإمامه و الوصیّه- منذ العصور الإسلامیّه الأولی- بشکل مرویّات عن أئمّه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله، و خیر شاهد و دلیل علی ذلک کتاب «سلیم بن قیس الهلالیّ» الّذی یعدّ أقدم ما وصلنا فی هذا المضمار، إضافه إلی کثیر فی کتب أصحاب الأئمّه علیه السّلام الّتی لم یصلنا أکثرها بسبب الظلم و الاضطهاد و قسوه المدرسه المقابله الّتی تمتلک القدره الفعلیّه و تقمع المعارضین.

بسبب هذا الصراع الفکریّ و العقائدیّ،

کثرت التآلیف فی الإمامه عموما بجمیع تفاصیلها و مفرداتها، و فی الوصیّه- وصیّه النبی صلّی اللّه علیه و آله بالخلافه لعلیّ و أبنائه الأئمّه المعصومین علیهم السّلام- خصوصا، و هو ما یهمّنا فی هذا البحث، باعتبار أنّ کتاب «الطّرف» مختصّ بوصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام بالإمامه له و لولده علیهم السّلام، و کیفیّه أخذه صلّی اللّه علیه و آله البیعه لعلیّ علیه السّلام، و وصیّته له بأن یدفنه هو و لا یدفنه غیره، و ما إلی ذلک من مواضیع تدور کلّها فی مدار الوصیّه.

و بنظره عجلی حول ما ألّف تحت عنوان «الوصیّه»، وجدنا الکتب التالیه للمتقدّمین:

1- «الوصیّه و الإمامه» لأبی الحسن علیّ بن رئاب الکوفیّ، من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام، ممّا یعنی أنّه کان حیّا بعد سنه 148 ه. ق. و هی سنه تولّی الإمام الکاظم علیه السّلام للإمامه.

2- «الوصیّه و الردّ علی منکریها»، لشیخ متکلّمی الشیعه، أبی محمّد، هشام ابن الحکم الکوفی، المتوفّی سنه 199 ه.

3- «الوصیّه» لمحمّد بن سنان؛ أبی جعفر الزاهریّ، من ولد زاهر مولی عمرو ابن الحمق الخزاعیّ، یروی عن علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام، توفّی سنه 220 ه.

4- «الوصیّه» لعیسی بن المستفاد البجلی، أبی موسی الضریر، الراوی عن الکاظم علیه السّلام، و أبی جعفر الثانی الإمام الجواد علیه السّلام، توفّی سنه 220 ه.

5- «الوصیّه» لأبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی، و هو من ولد عمّ المختار الثقفیّ، توفّی سنه 283 ه.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:31

6- «الوصیّه» أو «إثبات الوصیّه» للمؤرّخ الثبت العلّامه النسّابه، علیّ بن الحسین ابن علیّ المسعودیّ الهذلیّ، صاحب کتاب «مروج الذهب»، المتوفّی سنه 346 ه.

7- «الوصیّه»

لأبی العبّاس أحمد بن یحیی بن فاقه الکوفیّ، الراوی عن أبی الغنائم محمّد بن علیّ البرسیّ، المتوفی سنه 510 ه، یرویه عن مؤلّفه السیّد أبو الرضا فضل اللّه الراوندیّ.

و أمّا الکتب الّتی ألّفت تحت عنوان «الإمامه» و الّتی تتضمّن مرویّات و بحوث الوصیّه فهی کثیره قدیما و حدیثا، ممّا یعسر إحصاؤها و عدّها جمیعا، حتّی أنّ العلّامه المتتبّع الآغا بزرک الطهرانیّ (رض) قال:

الإمامه من المسائل الکلامیّه الّتی قلّ فی مؤلّفی الأصحاب من لم یکن له کلام فیها، و لو فی طیّ سائر تصانیفه، أو مقاله مستقلّه، أو رساله، أو کتاب فی مجلّد، أو مجلّدات إلی العشره فما فوقها، فأنّی لنا بإثبات الکلّ أو الجلّ «1» ...

ثمّ عدّ من کتب أصحاب الأئمّه علیهم السّلام و سائر الرواه و الکتّاب ما یقارب المائه مصنّف و مؤلّف من مؤلّفات الشیعه الإمامیّه «2»، و هی جمیعا تحتوی فی مطاویها علی البحوث و المرویّات المتعلّقه بالوصیّه.

و علی کلّ حال، فإنّ کتابنا «الطّرف» له ارتباط وثیق بکتاب «الوصیّه» لعیسی بن المستفاد البجلیّ، و هذا ما یقتضی أن نبحث هذه الزاویه المهمّه، ثمّ نبحث حیاه السیّد علیّ بن طاوس مؤلّف «الطّرف»، و من بعده ما یتعلّق بعیسی ابن المستفاد البجلیّ.

ما اطّلعنا علیه فی هذا المجال، ثمّ نرجّح اسم الکتاب فی خاتمه المطاف.

إنّ النسخه «أ» صرّحت فی بدایتها أنّ اسم الکتاب «طرف من الأنباء و المناقب، فی شرف سیّد الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه بالوصیّه و الخلافه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام».

ثمّ کتب فی آخرها: تمّت صوره ما وجدته من هذا الکتاب الموسوم ب «طرف الأنباء و المناقب فی شرف سیّد الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه و تنصیصه لخلافه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام».

و إذا لاحظنا المطبوعه من الکتاب، و الّتی طبعت فی النجف الأشرف عام 1369 ه. ق. عن نسخه سقیمه مغلوطه، وجدنا عنوان الکتاب فی الصفحه الأولی، هکذا «الطّرف من المناقب فی الذریّه الأطائب»، مع أنّ المصرّح به فی آخر الکتاب هو: تمّت صوره ما وجدته من نسخه هذا الکتاب الشریف الموسوم بکتاب «طرف من الأنباء و المناقب، فی شرف سیّد الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه بالوصیّه و الخلافه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام»، و هذا ما یعنی توافق ما فی بدایه نسخه «أ» مع ما فی آخر نسخه «ب».

و قد أورد الآغا برزگ الطهرانی «رض» فی «الذریعه» اسم الکتاب مطابقا لما فی بدایه «أ» و آخر «ب» مع إضافه ألف و لام فی بدایه عنوانه، فقال: «الطّرف من الأنباء و المناقب، فی شرف سیّد الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه بالوصیّه و الخلافه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام «1»».

و أورد السیّد ابن طاوس اسم الکتاب فی إجازته مطابقا لما فی بدایه «أ»

______________________________

(1). الذریعه (ج 15؛ 161)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:33

و آخر «ب» أیضا، مع إبداله الواو العاطفه- فی قوله «و

الخلافه»- بالباء المتعلّقه بالوصیّه، فصارت «بالوصیّه بالخلافه»، و إلیک نصّ عبارته: «طرف من الأنباء و المناقب، فی شرف سیّد الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه بالوصیّه بالخلافه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام «1»».

و ما أن تقاربت الأسماء حتّی برز اسم الکتاب بشکل آخر فی «کشف المحجّه» حیث سماّه ب «طرف الأنباء و المناقب، فی شرف سیّد الأنبیاء و عترته الأطائب «2»».

و أمّا النسختان «ج» «ه» فلم تتعرّضا للاسم أبدا، و إنّما کتب اسم کتاب «الطّرف» من مفهرسی مکتبه الآستانه الرضویّه علی مشرّفها السلام.

و اکتفت النسخه «د» فی بدایتها، و النسخه «و» فی بدایتها و نهایتها، بالتعبیر بکتاب الطّرف، و هذا تساهل واضح و اختصار دأب علیه الکتّاب و المؤلّفون و الفضلاء فی غیر مقام التدقیق العلمیّ.

و العجب أنّ کاتب النسخه «أ» من الفضلاء- کما ستقف علی ذلک فی وصف النسخ- و قد بذل جهدا عظیما فی تحرّی الدقّه و الضبط و مقابله نسخته مع نسخ أخری، و رجّح و أحسن التلفیق فی أکثر الموارد، و مع هذا نراه یغفل عن اختلاف اسم الکتاب و مغایره ما فی فاتحته لما فی خاتمته.

و أعجب منه ما فی بدایه نسخه «ب» من اقتضاب مخلّ، عمّا فی آخر النسخه من اسم تفصیلیّ للکتاب، و لا أدری هل أنّ طابع الکتاب تصرّف بالعنوان حتّی جعله کما مرّ علیک، أم أنّ النسخه الّتی طبع عنها کانت مبتلاه بنفس هذا الاختلاف و الاقتضاب.

و مهما کان الأمر، فإنّ الطریقه العلمیّه توجب علینا أن نلتزم بما هو أقرب لمراد المؤلّف «رض»، و بما أنّ عنوان الکتاب فی إجازات ابن طاوس مقارب جدّا

______________________________

(1). الإجازات للسیّد ابن طاوس، المطبوع فی البحار (ج 107؛ 40)

(2).

کشف المحجه (190)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:34

لما فی بدایه «أ» و آخر «ب» و ما فی الذریعه من جهه، و لأنّ علماءنا فی إجازاتهم یتحرّون الدقّه فی ضبط ما یجیزون روایته عنهم، رأینا أنّ ما فی الإجازات هو أقرب لمراده «رض».

علی أنّ ما فی «کشف المحجّه» أیضا لا یمکن التغاضی عنه، لأنّه فی الواقع بعض العنوان الذی فی الإجازات بسقوط الحرف «من»، و بذکر الموصوف لفظا، أی قوله «و عترته الأطائب»، و هذا المقدار ممّا یتساهل فیه فی أسماء و عناوین الکتب، خصوصا أنّ السیّد یذکر مؤلّفاته بأسماء مختلفه متقاربه بعضها من بعض، و من راجع مؤلّفاته عرف صحّه ما نقول، و یکفیک أن تلقی نظره سریعه علی «کشف المحجّه» و «إجازاته» و «سعد السعود» لتری تعدّد تسمیاته لکتبه بعناوین و أسماء متقاربه، و سنثبت بعض ذلک فی أثناء تعدادنا لمؤلّفاته و مصنّفاته، فمن هنا ساغ لنا أن نرجّح أنّ اسم الکتاب هو «طرف من الأنباء و المناقب، فی شرف سیّد الأنبیاء و عترته الأطائب، و طرف من تصریحه بالوصیّه بالخلافه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام».

العالم عباد اللّه المحمود، و النسبه إلی داود إشاره إلی «داود ابن الحسن المثنّی» أخ الإمام الصادق علیه السّلام فی الرضاعه، و هو المقصود بالدعاء المشهور

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:35

بدعاء أمّ داود، و هو من جمله أجداد السیّد ابن طاوس «رض» «1».

و قد اعتمد السیّد ابن طاوس بشکل کبیر جدّا فی «الطرائف» علی کتب أبناء العامّه و رواتهم، و علی ما اتّفق علی نقله جمیع المسلمین فی کتبهم للوصول إلی الحقّ و إثبات أحقّیّه مذهب الإمامیّه، و بعد باقی المذاهب عن طریق الحقّ و جادّه الصواب، و أنّ المذاهب الأربعه و أتباعها لم یلتزموا بما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من طرقهم و طرق غیرهم فی ولایه و إمامه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و باقی ولده من أئمّه أهل البیت علیهم السّلام.

و نفس هذا النهج فی إخفاء اسمه سلکه فی کتاب «الطّرف»، فلم یصرّح باسمه بالمرّه، و إنّما قال: «تألیف بعض من أحسن اللّه إلیه و عرّفه ما الأحوال علیه»، قال الآغا بزرک الطهرانیّ «رض»: «و ما صرّح فی الطّرف باسمه تقیّه» «2»، فهو کما کان یتّقی فی عدم تصریحه باسمه فی «الطرائف»، کذلک اتّقی فلم یصرّح به فی «الطّرف».

لکنّ «الطّرف» یمتاز عن «الطرائف»، بأنّه اختصّ بذکر ما ورد صریحا من طرق آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی إثبات الولایه و الإمامه و الوصیّه لعلی بن أبی طالب علیه السّلام، و ما لا مجال فیه من النصوص للتأویل و التمحّل و الحمل علی الوجوه البعیده و الغریبه، فکأنّه «رض» أراد تتمیم أو استدراک ما فات من کتاب «الطرائف».

و قد صرّح السیّد ابن طاوس بذلک فی

مقدّمه «الطّرف»، قائلا: «و قد رأیت کتابا یسمّی کتاب «الطرائف فی مذاهب الطوائف»، فیه شفاء لما فی الصدور، و تحقیق تلک الأمور، فلینظر ما هناک من الأخبار و الاعتبار، فإنّه واضح لذوی البصائر و الأبصار، و إنّما نقلت هاهنا ما لم أره فی ذلک الکتاب من الأخبار المحقّقه أیضا فی هذا الباب» «3».

______________________________

(1). انظر مقدّمه الطرائف (10)

(2). الذریعه (ج 15؛ 161)

(3) انظر نهایه مقدّمه المؤلّف من کتاب الطّرف

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:36

و قال فی کشف المحجّه: «یتضمّن کشف ما جرت الحال علیه فی تعیین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّته من یرجعون بعد وفاته إلیه، من وجوه غریبه، و روایه من یعتمد علیه «1»».

و قال فی إجازاته: «و ممّا صنّفته و أوضحت فیه من السبیل بالروایه و رفع التأویل کتاب «طرف من الأنباء» ... و هو کتاب لطیف جلیل شریف «2»».

و لذلک نری أنّ النسخ الخطّیّه، تشیر إلی أنّه «تکمله الطرائف»، بل و وضعت النسخه «أ» ملحقه بکتاب «الطرائف»، و أشیر إلی أنّ «الطّرف» تکمله «للطرائف» و تتمّه له، و لهذا قال الآغا بزرک الطهرانیّ «رض»: «و الطّرف استدراک للطرائف» «3».

و لو لا أنّ السیّد ابن طاوس کان یصرّح بأسماء کتبه و مؤلّفاته و تفاصیل حیاته فی مطاوی کتبه، لالتبس علینا أمر «الطرائف» و «الطّرف» و اسم مؤلّفهما، لکنّ تصریحه فی «إجازاته» و «کشف المحجّه» بنسبه الکتابین إلیه، و نسبه جمیع العلماء هذین الکتابین له، رفع الالتباس و لم یبق أدنی شکّ فی أنّهما من مؤلّفات السیّد ابن طاوس «رض».

و الواقع أنّ الغالبیّه العظمی من محتویات کتاب «الطّرف» مأخوذه من کتاب «الوصیّه» لعیسی بن المستفاد البجلی، فإنّ السیّد ابن طاوس أورد

ثلاثا و ثلاثین طرفه فی کتابه، منقوله عن عیسی بن المستفاد، باستثناء:

1- الطّرفه الثانیه، فإنّه رواها عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

2- الطّرفه السابعه، فإنّه رواها عن عیسی بن المستفاد، ثمّ روی مضمونها بروایتین أخریین.

______________________________

(1). کشف المحجّه (195)

(2). إجازات السیّد ابن طاوس المطبوعه فی البحار (ج 107؛ 40) و انظر الذریعه (ج 15؛ 161)

(3). الذریعه (ج 15؛ 162)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:37

3- الطّرفه الثامنه، فإنّه رواها عن أبی صادق، عن ربیعه بن ناجذ، أنّ رجلا قال لعلیّ علیه السّلام: ...

4- الطّرفه التاسعه، فإنّه رواها عن الصادق، عن أبیه علیهما السّلام.

5- الطرفتین الخامسه عشر و السادسه عشر، فإنّه رواهما عن کتاب «خصائص الأئمّه» للشریف الرضیّ «رض»، لکنّهما أیضا ینتهیان إلی عیسی بن المستفاد، عن الإمام الکاظم علیه السّلام، فإنّ سندهما هو: حدّثنی هارون بن موسی، حدّثنی أحمد بن محمّد بن عمّار العجلیّ الکوفی، حدّثنی عیسی الضریر، عن الکاظم علیه السّلام.

6- الطّرفه الخامسه و العشرین، فإنّه رواها عن عیسی، عن الکاظم، عن أبیه علیهما السّلام، ثمّ نقل روایتها بألفاظ أخری عن محمّد بن جریر الطبریّ فی کتابه «مناقب أهل البیت» بهذا السند: أبو جعفر، حدّثنا یوسف بن علیّ البلخیّ، قال: حدّثنی أبو سعید الآدمیّ بالری، قال: حدّثنی عبد الکریم بن هلال، عن الحسین بن موسی بن جعفر، عن أبی الحسن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیه السّلام.

فإذا تأمّلنا فی هذه المستثنیات، وجدنا أنّ الطّرفه السابعه مرویه عن عیسی أیضا، و إن عضّدها بروایتین أخریین، و أنّ الطرفتین الخامسه عشر و السادسه عشر و إن رواهما عن الشریف الرضیّ «رض» فی

کتاب «خصائص الأئمّه» إلّا أنّ سندهما ینتهی أیضا إلی عیسی بن المستفاد، عن الکاظم علیه السّلام، و یظهر أنّه نقلهما عن الشریف الرضیّ «رض» إشاره إلی اعتماد الرضیّ علی کتاب «الوصیّه»، و زیاده فی توثیق المطلب المروی.

و أمّا الطّرفه الخامسه و العشرون، فإنّه أیضا صرّح بروایته لها عن عیسی، عن الکاظم علیه السّلام، و من ثمّ عضّدها بما رواه أبو جعفر الطبریّ بنفس المعنی و بإسناد آخر- لیس فیه عیسی بن المستفاد- ینتهی إلی الإمام الکاظم علیه السّلام، و ذلک توثیقا لصحّه ما رواه عیسی فی کتاب الوصیّه.

یبقی أنّ الطّرفه التاسعه أسندت إلی الإمام الصادق علیه السّلام مباشره، و لم ینقلها

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:38

عن الکاظم علیه السّلام، عن أبیه الصادق علیه السّلام، و هذا ما یشعر أنّ الروایه مرویّه بطریق لیس فیه عیسی بن المستفاد، أو أنّ فیه عیسی فیلزم کونه من أصحاب الصادق علیه السّلام أیضا، مع أنّ الرجالیّین لم یصرّحوا إلّا بروایته عن الإمام الکاظم علیه السّلام و إدراکه للجواد علیه السّلام، و إن ذهب بعض الرجالیین خطأ إلی أنّه ممّن روی عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام کما سیأتی.

لکنّ الحقیقه هی أنّ هذه الطّرفه مرویّه أیضا عن الکاظم، عن أبیه الصادق علیهما السّلام، لأنّ العلّامه البیاضیّ صرّح بأنّ إسناد هذه الطّرفه هو نفس إسناد الطّرف السابقه، فإنّه بعد أن قال: «ما أسند عیسی بن المستفاد فی کتاب الوصیّه إلی الکاظم إلی الصادق علیهما السّلام «1»»، قال فی بدایه الطّرفه التاسعه: «بالإسناد المتقدّم ...» «2»، و هذا صریح بأنّ هذه الطّرفه مرویّه أیضا عن عیسی فی کتاب «الوصیّه»، و کذلک نقل هذه الطّرفه العلّامه المجلسیّ مصدّرا إیّاها بقوله: «و

بهذا الإسناد، عن الکاظم، عن أبیه علیهما السّلام قال ...» «3»، ممّا یدلّ صراحه علی أنّها مرویّه عن عیسی فی کتاب الوصیّه، إلّا أنّ التساهل فی ذکر اسم الإمام المروی عنه مباشره فی متن النسخ سبّب ما قد یتوهّم من أنّ عیسی رواها عن الصادق علیه السّلام مباشره، أو أنّه لیس براو لهذه الطّرفه.

و علی هذا، فتبقی الطرفتان الثانیه و الثامنه فقط من کتاب «الطّرف» لیستا ممّا روی فی کتاب الوصیّه لابن المستفاد، و تبقی إحدی و ثلاثون طرفه الأخری کلّها عن کتاب «الوصیّه» لعیسی بن المستفاد.

و قد تنبّه العلّامه البیاضیّ إلی کون کتاب «الطّرف» أو غالبیّته العظمی هو ما فی کتاب «الوصیّه» لابن المستفاد، فقال: «فصل نذکر فیه شیئا ممّا نقله ابن طاوس

______________________________

(1). الصراط المستقیم (ج 2؛ 89)

(2). الصراط المستقیم (ج 2؛ 90)

(3). بحار الأنوار (ج 22؛ 478)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:39

من الطّرف ...» «1»، ثمّ قال: «ما أسند عیسی بن المستفاد فی کتاب «الوصیّه» إلی الکاظم، إلی الصادق علیهما السّلام» «2».

و نقل المجلسیّ کثیرا من الطّرف، فقال: «کتاب «الطّرف» للسیّد علیّ بن طاوس نقلا من کتاب «الوصیّه» للشیخ عیسی بن المستفاد الضریر، عن موسی ابن جعفر، عن أبیه علیهما السّلام «3»»، و قال فی نهایه ما أخرجه منه: «انتهی ما أخرجناه من کتاب «الطّرف» ممّا أخرجه من کتاب «الوصیّه» لعیسی بن المستفاد، و کتاب «خصائص الأئمّه» للسیّد الرضیّ ... و عیسی و کتابه مذکوران فی کتب الرجال ...» «4».

و قال الآغا بزرک الطهرانیّ (رض) فی معرض کلامه عن کتاب الطّرف: «و فیه ثلاث و ثلاثون طرفه، فی کلّ طرفه حدیث واحد، و أکثرها من کتاب عیسی بن المستفاد یعنی کتاب «الوصیّه» کما

عبّر به النجاشیّ» «5».

إنّ ما نقله لنا السیّد ابن طاوس فی کتابه هذا علی صغر حجمه، یعدّ کنزا نفیسا من کنوز مرویّات الإمامه و الوصیّه- و لو لا ما نقله عنه لضاعت مرویّاته فیما ضاع فی تراث المسلمین لأسباب شتّی، لکنّنا لا ندری هل أنّ السیّد ابن طاوس نقل کلّ ما فی کتاب «الوصیّه» أم انتخب منه ما أراد فقط؟- لأنّ ظاهر القرائن تدلّ علی أنّ کتاب «الوصیّه» کان موجودا عند السیّد ابن طاوس «رض»، و لذا قال الآغا بزرک «رض»: «و قد أکثر النقل عنه ابن طاوس المتوفّی سنه 664 ه فی «طرف من الأنباء»، فیظهر وجوده عنده فی التاریخ المذکور» «6».

______________________________

(1). الصراط المستقیم (ج 2؛ 88)

(2). الصراط المستقیم (ج 2؛ 89)

(3). بحار الأنوار (ج 22؛ 476)

(4). بحار الأنوار (ج 22؛ 495) و قال فی مرآه العقول (ج 3؛ 193) «و أورد أکثر الکتاب السیّد ابن طاوس فی کتاب الطّرف من الأنباء».

(5). الذریعه (ج 15؛ 161)

(6). الذریعه (ج 25؛ 103)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:40

و إذا صحّ هذا الاستظهار، فمن الراجح جدّا أنّ کتاب «الوصیّه» فقد فیما فقد من تراث إسلامی فی حملات التتر الهمجیّه علی بغداد، و حرقهم لمکتباتها، و إلقائهم لکتبها فی دجله حتّی صار ماء دجله أسود، و حتّی عبرت الدوابّ و الخیل علیها، و کان من جمله ما فقد مکتبه ابن طاوس الضخمه، و الّتی جعل لها فهرستا مفصلا سماّه «الإبانه فی معرفه أسماء کتب الخزانه»، و قد کانت تضمّ فی سنه 650 ه، ألفا و خمسمائه کتابا «1».

و مکتبته و فهرستها «الخزانه» من المفقودات الیوم، لکنّه أشار فی مواضع مختلفه من کتاب «المحجّه» إلی أنّ فیها أکثر من سبعین

مجلّدا فی الدعوات، و أنّ فیها کتبا جلیله فی تفسیر القرآن، و الأنساب، و النبوّه و الإمامه، و الزهد، و تواریخ الخلفاء و الملوک و غیرهم، و فی الطبّ و النجوم، و اللّغه و الأشعار، و الکیمیاء و الطّلسمات و العوذ و الرقی و الرمل، و فیها کتب کثیره فی کلّ فنّ من الفنون «2».

فمن الراجح إذن أنّ کتاب «الوصیّه» کان من جمله کتبه، و أنّه فقد فیما فقد منها و من غیرها من مکتبات بغداد، أمّ الدنیا و عاصمتها آنذاک، و لکن هل نقله لنا السیّد ابن طاوس کلّه، أو نقل بعضه؟!

ربّما تکون إجابه هذا السؤال عسیره جدّا و ضربا من الحدس و التخمین، لکنّ المقطوع به عندنا، أنّ السیّد ابن طاوس لم ینقل لنا صدر الطّرفه الرابعه عشر، و الّتی نقلها الکلینیّ (رض) فی الکافی و عنه المجلسیّ فی البحار، بسند الکلینیّ إلی عیسی بن المستفاد، عن الکاظم، عن الصادق 8، و هذا ما یجعلنا نمیل إلی أنّ السیّد ابن طاوس لم ینقل کلّ ما فی «الوصیّه»، و إنّما نقل ما اختاره منه، و أضاف إلیه بعض مرویّات من طرق أخری، و عضّد بعض طرفه بطرق و أسانید أخری، کما تقدمت الإشاره إلی ذلک.

______________________________

(1). انظر الذریعه (ج 1؛ 58)

(2). انظر مقدّمه کتاب الیقین (79- 80)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:41

و علی کلّ حال، فإنّ ما وصلنا من کتاب «الوصیّه» للشیخ عیسی بن المستفاد مقدار جیّد، یکشف عن ملازمه هذا الرجل للإمام الکاظم علیه السّلام و سؤاله عن أصول العلم و الاعتقادات، و أنّه شیعیّ إمامیّ اثنا عشریّ، ألّف فی عقیدته ما تلقّاه عن أئمته علیهما السّلام، و قد اقترن کتاب «الوصیّه» باسم ابن

المستفاد، بحیث یدلّ علی أنّ کتابه هذا من أجلّ ما صنّفه الرجل فی مباحث الإمامه، إن کان له مؤلّفات أو مصنّفات أخری لم ینصّ علیها من ترجم لهذا الشیخ الإمامیّ.

عنه فی کتبه، و روی والده عن جماعه، منهم علیّ بن محمّد المدائنیّ، و الحسین بن رطبه.

و قد کان جدّه إسحاق بن الحسن یصلّی فی الیوم و اللّیله ألف رکعه، خمسمائه عن نفسه و خمسمائه عن والده، کما عن مجموعه الشهید.

و کان جدّه داود بن الحسن المثنّی رضیع الإمام جعفر الصادق علیه السّلام، حبسه المنصور العبّاسیّ و أراد قتله، فعلّم الإمام الصادق علیه السّلام أمّه أمّ داود الدعاء الذی یعرف ب «دعاء أمّ داود» الذی یدعی به فی النصف من رجب، ففرّج اللّه عن ولدها داود ببرکه هذا الدعاء «5».

و کان جدّه جعفر بن محمّد صهر الشیخ الطوسیّ علی بنته، فیکون الشیخ

______________________________

(1). انظر عمده الطالب (189)، أمل الآمل (ج 2؛ 205)، روضات الجنات (ج 4؛ 325)، کشف المحجه (102، 174)

(2). انظر خاتمه المستدرک (ج 2؛ 439) و عمده الطالب (190). و عبّر عنه العلّامه فی إجازته الکبیره ب «صاحب الکرامات». انظر بحار الأنوار (ج 107؛ 63) و انظر منتهی المقال (357)

(3). انظر خاتمه المستدرک (ج 2؛ 441) و جنه المأوی، المطبوع فی البحار (ج 53؛ 302)

(4). انظر آخر النسختین «أ» «ب».

(5). انظر عمده الطالب (189)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:43

أبو علیّ ابن الشیخ خال والده، فیکون السیّد ابن طاوس منتسبا إلی الشیخ الطوسیّ من جهه أبیه، قال السیّد ابن طاوس فی الإقبال: «ضمن ذلک ما رویته عن والدی قدس اللّه روحه و نوّر ضریحه، فیما قرأته علیه من کتاب «المقنعه»، بروایته عن شیخه الفقیه حسین بن رطبه، عن خال والدی أبی علیّ الحسن بن محمّد، عن والده محمّد بن الحسن الطوسیّ جدّ والدی من قبل أمّه «1» ...».

فراس النخعیّ الأشتریّ، المتوفّی سنه 605 ه، و ما قاله الشیخ یوسف البحرانیّ فی لؤلؤه البحرین- و تابعه السیّد الخونساری فی روضات الجنّات- من أنّ أمّ السیّد ابن طاوس هی بنت الشیخ الطوسیّ، فهو و هم و خطأ، نبّه علیه المحدّث النوریّ فی خاتمه المستدرک «2».

سنین.

و یبدو أنّ هناک بنات أخریات للسیّد ابن طاوس، لم یذکر أسماء هن بالتفصیل، و ذلک أنّه ذکر فی آخر رساله «المواسعه و المضایقه» أنّه کانت لدیه فی عام 661 ه- أی قبل ثلاث سنین من وفاته- أربع بنات، حیث قال: «انتهی قراءه هذا الکتاب لیله الأربعاء ثامن عشر ربیع الآخر، سنه إحدی و ستّین و ستمائه، و القارئ له ولدی محمّد حفظه اللّه، و علی قراءه ولدی أخوه علیّ، و أربع أخواته، و بنت خالی» «1».

و الذی علم من حیاه ابن طاوس أنّه کانت له زوجه هی زهراء خاتون بنت الوزیر ناصر بن مهدی، تزوّجها بعد استخاره اللّه فی مدینه بغداد عند توجهه إلی زیاره الإمامین الکاظمین علیهما السّلام، ممّا أوجب طول استیطانه ببغداد «2»، و لا ندری هل أنّ البنتین غیر المذکورتین هما من زوجته هذه أم لا؟ لأنّ أولاده الأربعه المذکورین کلّهم من أمّهات أولاد «3».

______________________________

(1). انظر رساله المواسعه و المضایقه، المطبوعه فی مجله تراثنا، العدد (807 ص 354)

(2). انظر کشف المحجه (166/ الفصل 126)

(3). انظر مقدمه کتاب التشریف بالمنن (13)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:45

علوم أخری و کتب کثیره اطّلع علیها، و عبّر عنها بقوله: «و سمعت ما یطول ذکر تفصیله «1»». فصنعت منه عالما نحریرا و علما من أعلام الأمّه.

ثمّ ترک ابن طاوس الحلّه متوجّها إلی بغداد، و ذلک فی حدود سنه 625 ه «2»، و فیها تزوّج زوجته زهراء خاتون، قال رحمه اللّه: «ثمّ اتّفق لوالدیّ- قدس اللّه روحیهما و نوّر ضریحیهما- تزویجی ... و کنت کارها لذلک ... فأدّی ذلک إلی التوجه إلی مشهد مولانا الکاظم علیه السّلام، و أقمت به حتّی اقتضت الاستخاره التزویج بصاحبتی «زهرا خاتون بنت الوزیر، ناصر بن المهدی» رضوان اللّه علیها و علیه، و أوجب ذلک طول الاستیطان ببغداد «3»».

و فی بغداد کان المستنصر العبّاسیّ قد أسکنه دارا فی الجانب الشرقیّ منها «4»، و کان المستنصر محبّا محسنا للعلویین، یسیر فیهم بسیره أبیه، کما کان محسنا للعلم و العلماء.

و لقد لقی ابن طاوس غایه الاحترام و الإکرام عند رجال الدوله، و کانت له صلات وثیقه بفقهاء النظامیّه و المستنصریّه، و مناقشات و محادثات، کما کانت له صلات متینه مع الوزیر القمّیّ و ولده، و الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی و أخیه، و ولده عزّ الدین أبی الفضل محمّد صاحب المخزن.

و قد برز ابن طاوس عالما فطحلا فذّا، فرض نفسه علی الساحه العلمیّه، فطلب منه الخلیفه المستنصر التصدّی للفتوی، فرفض طلبه، ثمّ طلب منه تولّی

______________________________

(1). کشف المحجّه (188) و انظر الفصل 143 منه فإنّ فیه الشی ء الکثیر عن حیاته الدراسیّه

(2). لأنّ ابن طاوس بقی فی بغداد 15 سنه، ثمّ رجع إلی الحلّه فی أواخر عهد المستنصر العبّاسیّ المتوفّی سنه 640 ه، فیستنتج من ذلک أنّه هاجر إلی بغداد سنه 625 ه

(3). کشف

المحجّه (166)

(4). البحار (ج 107؛ 45)، الیقین (الباب 98)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:47

نقابه الطالبیین، فامتنع من ذلک أیضا، و طلب منه الکثیر من أجلّاء عصره و علمائهم و فضلائهم التصدّی للفتیا و القضاء الشرعی، فرفض ذلک و لم یقبله.

بل إنّ ابن طاوس نفسه یحدّثنا أنّ المستنصر طلب منه أن یقبل الوزاره، فرفض هذا العرض رفضا قاطعا، قائلا للمستنصر:

إذا کان المراد بوزارتی علی عاده الوزراء؛ یمشّون أمورهم بکلّ مذهب و کلّ سبب، سواء کان ذلک موافقا لرضی اللّه و رضی سیّد الأنبیاء و المرسلین، أو مخالفا لهما فی الآراء، فإنّک من أدخلته فی الوزاره بهذه القاعده قام بما جرت علیه العوائد الفاسده.

و إن أردت العمل فی ذلک بکتاب اللّه جلّ جلاله و سنّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله، فهذا أمر لا یحتمله من فی دارک و لا ممالیکک و لا خدمک و لا حشمک و لا ملوک الأطراف، و یقال لک إذا سلکت سبیل العدل و الانصاف و الزهد: «أنّ هذا علیّ بن طاوس علویّ حسنیّ، ما أراد بهذه الأمور إلّا أن یعرّف أهل الدهور أنّ الخلافه لو کانت إلیهم کانوا علی هذه القاعده من السّیره، و أنّ فی ذلک ردّا علی الخلفاء من سلفک و طعنا علیهم»، فیکون مراد همّتک أنّ تقتلنی فی الحال ببعض أسباب الأعذار و الأحوال، فإذا کان الأمر یفضی إلی هلاکی بذنب فی الظاهر، فها أنا ذا بین یدیک، اصنع بی ما شئت قبل الذنب فأنت سلطان قادر «1».

من الأنباء، ابن طاوس ،ص:48

فاعتذروا بأنّ ذلک ممّا یزید فی طمع التتار فی احتلال بغداد، و یزید إیمانهم بضعف الخلافه فیها، فأشار السیّد ابن طاوس علیهم بأنّه یخرج مع علماء آخرین من الساده، لیلقوا التتار و یحدّثوهم، باعتبارهم أولاد الدعوه النبویّه و المملکه المحمدیّه لا باعتبارهم وفودا مرسله من قبل الخلیفه، إلّا أنّ السیّد قوبل بقولهم «إذا دعت الحاجه إلی مثل هذا أذنّا لکم، لأنّ القوم الّذین قد أغاروا مالهم متقدّم تقصدونه و تخاطبونه، و هؤلاء سرایا متفرّقه و غارات غیر متّفقه» «1».

و کأنّ السیّد رحمه اللّه کان قد أدرک قوّه التتار منذ بدایات سرایاهم و طلائع جیوشهم، فأراد أن یکفّ غائلتهم قبل البدء بالزحف الشامل علی بغداد، خصوصا و أنّ بغداد ما زالت فی عهد المستنصر، ربّما تمتلک شیئا من القوّه تساعد کثیرا فی طمع التتار و قبوله بالمهادنه آنذاک، إلّا أنّ ما یبدو هو أنّ انتصار الخلیفه المستنصر علیهم فی الجوله الأولی- و الّتی کانت تضمّ السرایا المتفرّقه و الغارات غیر المتّفقه- کان قد أطمعه فی الانتصار علیهم إلی الأبد، دون دراسه کامله و شامله لما کان یمتلک أولئک الغزاه من قدرات و قوی، و لما ستؤول إلیه الخلافه.

و فی هذه الظروف الحرجه شاءت الأقدار أن تشمل مآسی احتلال بغداد و مخاوفها السیّد ابن طاوس و عائلته، تلک المآسی الّتی راح ضحیّتها ألف ألف نسمه، و لم یسلم إلّا من اختفی فی بئر أو قناه «2»، و کان من جمله الضحایا السیّد شرف الدین أبو الفضائل محمّد بن موسی بن طاوس، و قد نقل لنا السیّد ابن طاوس ما شمله و أهل بغداد من الرعب، فقال: «تمّ احتلال بغداد من قبل التتر فی یوم الاثنین 18 محرم

سنه 656 ه، و بتنا بلیله هائله من المخاوف الدنیویّه، فسلّمنا اللّه جلّ جلاله من تلک الأهوال «3»».

______________________________

(1). کشف المحجّه (204)

(2). انظر تاریخ الخلفاء (472) و قال ابن خلدون فی تاریخه (ج 3؛ 663) «و یقال أنّ الّذی أحصی ذلک الیوم من القتلی ألف الف و ستمائه ألف»

(3). الإقبال (586)، فرج المهموم (147)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:50

و لما تمّ احتلال بغداد أمر هولاکو باستفتاء العلماء «أیّما أفضل، السلطان الکافر العادل، أم السلطان المسلم الجائر؟»، ثمّ جمع العلماء بالمستنصریّه لذلک، فلمّا و قفوا علی الفتیا أحجموا عن الجواب، و کان رضی الدین علیّ بن طاوس حاضرا هذا المجلس، و کان مقدّما محترما، فلمّا رأی إحجامهم تناول الفتیا و وضع خطّه فیها، بتفضیل العادل الکافر علی المسلم الجائر، فوضع الناس خطوطهم بعده «1».

فحفظ السیّد بمبادرته إلی هذه الفتوی ما استطاع أن یحفظ من دماء المسلمین و أعراضهم، و قد صرّح السیّد بذلک قائلا: «ظفرت بالأمان و الإحسان، و حقنت فیه دماءنا، و حفظت فیه حرمنا و أطفالنا و نساءنا، و سلم علی أیدینا خلق کثیر «2»».

بعد ذلک استطاع السیّد ابن طاوس أن یأخذ الأمان من المغول لباقی مدن العراق، فسلمت من نهب و سلب و وحشیّه التتار، و لم یصبها ما أصاب بغداد من الدمار و سفک الدماء و هتک الأعراض و استباحه الحرمات.

ثمّ تولّی السیّد رحمه اللّه نقابه الطالبیین فی سنه 661 ه، و بقی نقیبا لهم حتّی وافاه الأجل فی سنه 664 ه، و قد وصف المحدّث القمیّ تولّیه للنقابه، قائلا: «لمّا تولّی السیّد رضی الدین النقابه، و جلس علی مرتبه خضراء، و کان الناس عقیب واقعه بغداد قد رفعوا السواد- [و هو شعار

العباسیین]- و لبسوا الخضره [و هو شعار العلویین]، قال علیّ بن حمزه العلویّ الشاعر:

فهذا علیّ نجل موسی بن جعفرشبیه علیّ نجل موسی بن جعفر

فذاک بدست للإمامه أخضرو هذا بدست للنّقابه أخضر «3»

و هذه التفاته رائعه من ابن حمزه العلویّ، حیث ذکّره جلوس علیّ بن موسی ابن طاوس للنقابه، و لبس الخضره، بجلوس الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام

______________________________

(1). انظر تاریخ الفخری (17)

(2). الإقبال (518)

(3). الکنی و الالقاب (ج 1؛ 327)، البابلیات (ج 1؛ 65)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:51

لولایه العهد، و قد لبس لباسا أخضر، جالسا علی وسادتین خضراوین، بدیلا عن السواد الذی کان شعار العباسیین.

معد، مؤلّف کتاب «الحجّه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب».

9- نجیب الدین محمّد السوراوی یحیی بن محمّد بن یحیی بن الفرج السوراویّ.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:52

10- أبو حامد محیی الدین محمّد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی الإسحاقی الحلبی، ابن أخی ابن زهره الحلبی.

11- أبو عبد اللّه محبّ الدین محمّد بن محمود، المعروف بابن النجّار البغدادی، صاحب کتاب «ذیل تاریخ بغداد».

12- الشیخ صفی الدین أبو جعفر محمّد بن معد بن علیّ بن رافع الموسوی.

13- الشیخ نجیب الدین محمّد بن جعفر بن أبی البقاء هبه اللّه بن نما الحلّی الربعی.

أجاز السیّد لمّا کان یقرأ علیه الفقه.

14- والده السیّد الشریف أبو إبراهیم موسی بن جعفر بن محمّد بن أحمد ابن طاوس.

15- جدّه المحدّث الشیخ ورّام بن أبی فراس النخعی، صاحب کتاب «تنبیه الخواطر و نزهه النواظر» المعروف بمجموعه ورّام.

طاوس، و هو ابن السیّد المؤلّف.

15- السیّد نجم الدین محمّد بن الموسوی. طرف من الأنباء، ابن طاوس 53 تلامذته و من روی عنه ..... ص : 52

- جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی.

17- الشیخ سدید الدین یوسف بن علیّ بن مطهر الحلی، والد العلّامه الحلّی.

هذا لشیخه ابن النجار، الّذی کتبه ذیلا علی تاریخ بغداد.

14- التحصین لأسرار ما زاد من أخبار کتاب الیقین.

15- التراجم فیما نذکره عن الحاکم.

16- التشریف بتعریف وقت التکلیف.

17- التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن التشریف بالمنن فی الملاحم و الفتن الملاحم و الفتن.

18- التعریف للمولد الشریف.

19- التمام لمهام شهر الصیام.

20- التوفیق للوفاء بعد التفریق فی دار الفناء.

21- جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع.

22- الدروع الواقیه من الأخطار فیما یعمل مثله فی أیام کلّ شهر علی التکرار.

23- ربیع الألباب.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:55

24- روح الأسرار و روح الأسمار.

25- ریّ الظمآن من مرویّ محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان

26- زهره الربیع فی أدعیه الأسابیع.

27- السالک إلی خدمه الممالک.

28- السعادات بالعبادات السعاده.

29- سعد السعود.

30- شفاء العقول من داء الفضول.

31- شرح نهج البلاغه.

32- صلوات و مهمّات للأسبوع.

33- الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف الطرائف فی مذاهب الطوائف الطرائف.

34- طرف من الأنباء و المناقب، فی شرف سید الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه بالوصیه بالخلافه لعلیّ بن ابی طالب طرف الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و عترته الأطائب.

35- عمل لیله الجمعه و یومها.

36- غیاث سلطان الوری لسکّان الثری.

37- فتح الأبواب بین ذوی الألباب و بین ربّ الأرباب فی الاستخارات.

38- فتح الجواب الباهر فی خلق الکافر فتح محجوب الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر.

39- فرج المهموم فی معرفه الحلال و الحرام من النّجوم.

40- فرحه الناظر و بهجه الخواطر.

41- فلاح السائل و نجاح المسائل.

42- القبس الواضح من کتاب الجلیس الصالح.

43- الکرامات.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:56

44- کشف المحجّه لثمره المهجه کشف المحجّه بأکف الحجه إسعاد ثمره الفؤاد علی سعاده الدنیا و المعاد.

45- لباب المسرّه من کتاب مزار ابن أبی قرّه.

46- المجتنی

من الدعاء المجتبی.

47- محاسبه الملائکه الکرام آخر کلّ یوم من الذنوب و الآثام.

48- محاسبه النفس.

49- مسلک المحتاج إلی مناسک الحاج.

50- مصباح الزائر و جناح المسافر.

51- مضمار السبق فی میدان الصدق المضمار.

52- الملهوف علی قتلی الطفوف اللهوف.

53- المنتقی.

54- مهج الدعوات و منهج العبادات.

55- مهمات فی صلاح المتعبّد و تتمّات لمصباح المتهجّد المهمات و التتمّات.

56- المواسعه و المضایقه.

57- الیقین باختصاص مولانا علیّ بإمره المؤمنین.

هذا، و قد صرّح السید ابن طاوس بأنّ له مؤلّفات أخری، حیث قال:

«و جمعت و صنّفت مختصرات کثیره ما هی الآن علی خاطری، و أنشأت من المکاتبات و الرسائل و الخطب، ما لو جمعته، أو جمعه غیری کان عدّه مجلدات، و مذکّرات فی المجالس فی جواب المسائل بجوابات و إشارات و بمواعظ شافیات، ما لو صنّفها سامعوها، کانت ما یعلمه اللّه جلّ جلاله من مجلّدات «1»».

______________________________

(1). الاجازات، المطبوع فی البحار (ج 107؛ 42)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:57

کانت الوفاه ببغداد، و اللّه العالم «4»».

و قال السید محمّد صادق بحر العلوم، محقّق لؤلؤه البحرین- معلّقا علی قول الشیخ یوسف البحرانی السالف الذکر-: «فی الحلّه الیوم مزار معروف بمقربه من بنایه سجن الحلّه المرکزی الحالی، یعرف عند أهالی الحله بقبر رضی الدین علیّ بن موسی بن جعفر بن طاوس، یزوره الناس و یتبرّکون به «5»».

ثمّ نقل السیّد بحر العلوم، عن العلّامه السید حسن الصدر الکاظمی، قوله:

«و أعجب من ذلک خفاء قبر السید جمال الدین علیّ بن طاوس «صاحب الإقبال»، مات ببغداد لمّا کان نقیب الأشراف بها، و لم یعلم قبره، و الّذی یعرف بالحله

______________________________

(1). انظر کشف المحجه (44)

(2). انظر لؤلؤه البحرین (241)

(3). البابلیات (ج 1؛ 66)

(4). خاتمه المستدرک (ج 2؛ 460)

(5). هامش لؤلؤه البحرین (241)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:58

قبر السید علیّ بن طاوس فی البستان، هو قبر ابنه السید علیّ بن السید علیّ المذکور، فإنّه یشترک معه فی الاسم و اللقب «1»».

و قد رجّح الشیخ الیعقوبی کون القبر الموجود فی الحلّه لا بن السید المؤلّف، معلّقا ذلک علی تحقّق قول ابن الفوطی- الآتی- محتملا نقل جثمان مؤلّفنا من الحلّه إلی النجف الأشرف «2».

و لعلّ الأقرب إلی الصواب، هو أنّ السید ابن طاوس دفن فی النجف الأشرف، و ذلک لأمرین:

أوّلهما: إنّ ابن الفوطی- و هو المؤرخ المدقّق الضابط، الذی یعدّ بحق أفضل من أرّخ حوادث القرن السابع- نصّ علی أنّ السید رحمه اللّه دفن فی النجف الأشرف؛ فقال فی حوادث سنه 664 ه «و فیها توفّی السیّد النقیب الطاهر رضی الدین علیّ ابن طاوس، و حمل إلی مشهد جدّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «3»».

و ثانیهما: إنّ السید المؤلّف کان قد هیّأ قبره

و موضعه قبل وفاته، قائلا بهذا الصدد: «و قد کنت مضیت بنفسی و أشرت إلی من حفر لی قبرا، کما اخترته فی جوار جدّی و مولای علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، متضیّفا و مستجیرا و رافدا و سائلا و آملا، و متوسّلا بکلّ ما توسّل به أحد من الخلائق، و جعلته تحت قدمی والدیّ رضوان اللّه جلّ جلاله علیهما، لأنّی وجدت اللّه جل جلاله یأمرنی بخفض الجناح لهما و یوصینی بالإحسان إلیهما، فأردت أن یکون رأسی- مهما بقیت فی القبور- تحت قدمیهما «4»».

و هذا یکشف عن أنّه أوصی بدفنه فی ذلک القبر فی النجف الأشرف،

______________________________

(1). هامش لؤلؤه البحرین (242)

(2). انظر البابلیات (ج 1؛ 66)

(3). الحوادث الجامعه (356)

(4). فلاح السائل (72)، خاتمه المستدرک (ج 2؛ 460)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:59

قال المحدّث النوری: «و مقتضی ما ذکره هنا، أنّه أوصی بحمله إلیه و دفنه فیه، و إلّا فلا بدّ أن یکون قبره فی جوار الکاظمین «1»».

فمن هذین الأمرین یرجح أنّ قبر السید علیّ بن طاوس فی النجف الأشرف، لا فی الحلّه- فإنّ القبر الموجود فیها هو قبر ابنه علیّ بن علیّ بن موسی- و لا فی الکاظمین؛ لأنّه علی تقدیر أنّه دفن أوّلا فی مدینه الکاظمین، لا یتنافی مع نقله بعد ذلک إلی النجف الأشرف، بنصّ ابن الفوطی و وصیّته رحمه اللّه.

بیان حاله جرحا و تعدیلا، فإن سکتوا عن ذلک أیضا دخل الرجل المترجم له فی حیّز مجهولی الحال.

لکنّنا بناء علی ما سیتّضح من أنّ عیسی بن المستفاد روی کتاب «الوصیّه» عن الإمام أبی الحسن الکاظم علیه السّلام، نستطیع الجزم بأنّه کان حیّا فی سنه 160 ه.

و ذلک أنّ الإمام الکاظم علیه السّلام تولّی أعباء الإمامه و قام بها بعد وفاه أبیه الصادق علیه السّلام فی سنه 148 ه، ممّا یعنی أنّ عیسی لم یستق علومه الّتی رواها عن الکاظم علیه السّلام قبل هذه السنه، لأنّ الشیعه دأبت علی تلقّی علومها عن الإمام الناطق الّذی یتولی أمور الإمامه، دون الإمام الصامت.

و إذا قسّمنا حیاه الإمام الکاظم علیه السّلام إجمالا بعد السنه الآنفه الذکر حتّی استشهاده مسموما فی سجن السندی بن شاهک بأمر الرشید سنه 183 ه، وجدنا

______________________________

(1). خاتمه المستدرک (ج 2؛ 460)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:60

أنّ هذه الفتره تنقسم إلی قسمین:

القسم الأوّل: ینحصر بین تاریخی 148- 170 ه، أی بقیّه حکم المنصور الدوانیقی المتوفّی سنه 158 ه، و تمام حکم المهدی العبّاسی المتوفّی سنه 169 ه، و تمام حکم موسی الهادی العباسی، المتوفّی سنه 170 ه.

و قد کان الإمام فی هذه الفترات تحت ضغط السلطه العباسیّه و عیونها، و فی خضمّ المضایقات و التشدیدات السلطویّه، لکنّه فی هذه الفتره لم یستجلب من المدینه المنوّره إلی بغداد إلّا فی حکم المهدی العباسی، الّذی جاء بالإمام إلی بغداد و حبسه، ثمّ أطلقه لرؤیا رآها، فرجع الإمام علیه السّلام إلی مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «1».

و أمّا القسم الثانی من حیاته: فهو ما بین تاریخی 170- 183 ه، و هی الفتره القاسیه المؤلمه الّتی عاناها

الإمام فی حکومه هارون الرشید، و قضی شطرا کبیرا منها بین المعتقلات و السجون.

فقد نصّ الخوارزمی فی مناقبه «2» و العلّامه الطبرسی فی تاج الموالید «3» و غیرهما، علی أنّ الإمام قضی عشر سنین فی سجون الرشید، فمن سجن عیسی بن جعفر ابن المنصور العباسی فی البصره، إلی سجون بغداد، الّتی أوّلها سجن الفضل بن الربیع، ثمّ سجن الفضل بن یحیی الذی وسّع نوعا ما علی الإمام، و من بعدها سجن السندیّ ابن شاهک الّذی سمّ الإمام علیه السّلام بأمر من هارون الرشید.

و نحن لا ندری بالضبط متی سمع عیسی من الإمام الکاظم علیه السّلام أحادیث الوصیّه؟

أ فی القسم الأوّل، الذی یبتدئ بسنه 148 ه و ینتهی بسنه 170 ه، أم فی القسم الثانی، الذی یبتدئ بسنه 170 ه و ینتهی بسنه 183 ه؟ و هل أنّ عیسی تلقّی أحادیثه فی المدینه المنوره؛ ربّما عند ذهابه إلی الحج، و ربما استقرّ هناک فاستمع إلیها،

______________________________

(1). انظر تاریخ بغداد (ج 13؛ 27) و تذکره الخواص (349)

(2). انظر مناقب الخوارزمی (350)

(3). انظر تاج الموالید المطبوع ضمن مجموعه نفیسه (122)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:61

أو أنّه تلقّاها فی بغداد عند استقرار الإمام فیها مجبورا تحت عیون السلطه، و فی الفترات المتقطّعه الّتی کان یفرج فیها عن الإمام أو یوسّع علیه تحت الإقامه الإجباریّه؟ کلا الاحتمالین وارد.

إلّا أنّنا إذا أخذنا المقدار المتیقّن، و افترضنا سماعه من الإمام فی الفتره الثانیه، علمنا أنّه سمع ذلک بعد سنه 173 ه، و ذلک لما مرّ من أنّ الإمام حبس عشر سنین فی سجون هارون، و أنّه علیه السّلام توفّی سنه 183 ه، فنعرف أنّه أتی به إلی البصره، و من بعدها إلی بغداد

فی حدود سنه 173 ه، و فیها و فیما بعدها اتّصل عیسی بالإمام و روی عنه.

فإذا أخذنا أبعد الاحتمالات، و هو أنّ عیسی کان فی هذه الفتره صبیّا ممیّزا بحیث یصحّ منه تحمّل الروایه و أداؤها بعد بلوغه- کما قرّر فی محله- فیلزم أن یکون عمره ثلاثه عشر عاما، کحدّ متوسط للتمییز و صحّه تحمّل الروایه، یضاف إلیها مدّه من الزمان لازم فیها الإمام و انتهل من معارفه حتّی أصبح مورد ثقه الإمام؛ بحیث ساغ أن یروی له الإمام مهمّات أمور الإمامه و أسرارا من أسرار اللّه، کما نصّ علی ذلک بوضوح فی أثناء مطالب کتاب الوصیّه.

کلّ هذه الأمور تحدو بنا أن نفترض علی أبعد التقادیر، أنّ عیسی کان حیا فی حدود سنه 160 ه، و أنّ الراجح أنّه سمع أحادیثه فی بغداد لا فی المدینه المنوّره.

و الّذی یؤیّد ما استنتجناه و افترضناه، هو أنّنا نری کثره روایته عن الإمام الکاظم علیه السّلام، و عدم عدّه من أصحاب الرضا علیه السّلام، فی حین عدّ من أصحاب الجواد علیه السّلام، ممّا یمکن أن یستنتج منه أنّ الرجل کان بغدادیّ المنشأ و الوفاه، إذ لم یکن من أصحاب الرضا علیه السّلام الذی کان فی خراسان، بل اقتصر الرجالیّون علی تصریحهم بأنّه من أصحاب الکاظم و الجواد علیهما السّلام، اللّذین کانا حتّی استشهادهما فی مدینه بغداد، مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّه رجل ضریر یعسر علیه عاده التنقّل من بلد إلی آخر فی ذلک الزمان، إلّا لأداء الفرائض أو الحالات الضروریه الّتی تلجئه إلی تجشّم متاعب السفر.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:62

و إذا لحظنا قول الإمام الکاظم علیه السّلام له: «تأبی إلّا أن تطلب أصول العلم و مبتدأه، أما

و اللّه إنّک لتسأل تفقّها» «1»، و قوله له عند ما سأله عمّا یقولونه من أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله أمر أبا بکر بالصلاه عند مرضه- بعد أن أطرق الإمام عنه طویلا-: «لیس کما ذکروا، و لکنّک یا عیسی کثیر البحث فی الأمور، و لیس ترضی عنها إلّا بکشفها». و قول عیسی للإمام: «بأبی أنت و أمّی، إنّما أسأل منها عمّا أنتفع به فی دینی و أتفقّه، مخافه أن أضلّ و أنا لا أدری، و لکن متی أجد مثلک أحدا یکشفها لی، «2»» ...

إذا لحظنا کلّ ذلک، علمنا أنّ الرجل کان ملازما للإمام الکاظم علیه السّلام، و من أصحابه المخلصین، و ذلک حیث وصفه الإمام بأنّه یطلب أصول العلم و مبتدأه، و أنّه یسأل تفقّها لا تعنّتا و لامراء.

و علمنا أیضا أنّ عیسی کان مختصّا بمرویّات الوصیّه و کیفیّه بدء الإسلام و البیعه لعلیّ علیه السّلام، فیبدو أنّ الرجل صبّ جلّ اهتماماته فی هذا الباب الحسّاس الّذی کثر فیه النزاع، و هذا ما شغله عن طلب الفقه و الفرائض، فلم یرو لنا من ذلک ما یمکن أن یعتدّ به، خصوصا و أنّ اهتمامات الإمام الکاظم علیه السّلام بالأمور العقائدیه تزایدت فی جوّ الخلافه العباسیّه المتهرّئ و المنشغل بالملاهی و الملذّات فی حکومه الرشید، فلذلک نراه علیه السّلام یصف عیسی بقوله: «و لکنّک کثیر البحث فی الأمور، و لیس ترضی عنها إلّا بکشفها».

و من خلال تتبّع المرویّات، وجدنا أنّ منها ما یمسّ خلافه العباس و بنیه، و یثبت الأحقیّه و الوراثه الدینیه و الدنیویه لعلیّ و أولاد علیّ علیهم السّلام، و هذا ما یقیم الدنیا علی هارون الرشید و لا یقعدها، فکیف حدّث الإمام

الکاظم علیه السّلام بکلّ هذا عیسی ابن المستفاد، لو لا أنّه أهل للتعلّم و کتم علوم آل محمّد صلوات اللّه علیهم عن

______________________________

(1). انظر بدایه الطّرفه الأولی

(2). انظر بدایه الطّرفه العشرین

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:63

أعدائهم، و لو لا أنّه من مخلصی الشیعه و الأصحاب، بل و فوق ذلک، أنّنا نری الإمام یخبره أنّ ما فی الوصیّه الّتی نزل بها جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سرّ من أسرار اللّه، ممّا یفید قطعا أنّ عیسی کان أهلا و موضعا للتعلّم و الائتمان.

و بصرف النظر عن ذلک، فإنّ عیسی بقی بعد وفاه أبی الحسن الکاظم، و وفاه الإمام الرضا علیهما السّلام، و بعد ذلک وافاه الأجل فی نفس السنه الّتی استشهد فیها الإمام الجواد علیه السّلام، و هی سنه 220 ه.

هذا ملخّص عن ابن المستفاد، و صوره إجمالیه عن أحواله و اتّصاله الوثیق بالإمام الکاظم علیه السّلام، و من بعده اتّصاله بالإمام الجواد علیه السّلام، و أمّا بحث حال هذا الراوی الإمامی من وجهه نظر رجالیه، فهو بحث لا غنی عنه، و لا بدّ من أن نقف عنده وقفه تدقیق و بحث، لنعلم حاله جرحا و تعدیلا عند الرجالیّین.

مجمع الرجال (ج 4؛ 306)

(6). أحسن التراجم (ج 1؛ 448)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:64

و التفریشی «1» و أبو علیّ الحائری «2» و الکاظمی «3» و الأسترآبادی «4» و غیرهم.

و قد أضاف المامقانی إلیه وصفا آخر، فقال: أبو موسی البجلی الضریر الضعیف «5».

و علّه هذه الإضافه، أنّه قد ورد فی بعض الروایات اسمان آخران مقاربان لاسم المترجم له، فلذلک ترجمت بعض الکتب الرجالیه لهما کلّا علی انفراد، و هما عیسی الضعیف، و عیسی الضریر.

و ممّن ترجم لهذین الاسمین السید الخوئی فی معجمه، فذکر أنّ الکلینی أخرج لعیسی الضریر حدیثا واحدا بهذا الطریق: «علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أحمد المنقریّ، عن عیسی الضریر، عن أبی عبد اللّه» ...

الحدیث، و أخرج لعیسی الضعیف حدیثا آخر بهذا الطریق: «علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أحمد المنقری، عن عیسی الضعیف، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام» ... الحدیث «6».

و ذکر السید الخوئی، أنّ الشیخ الطوسی قد أخرج لعیسی الضعیف أیضا بنفس طریق الکلینی إلیه، کما أنّ الصدوق أخرج لعیسی الضعیف بنفس طریقی الکلینی و الطوسی إلیه- و هما طریقان متّحدان- بفارق أنّ فی طریق الصدوق «محسن بن أحمد» بدلا عن «الحسین بن أحمد»، و استظهر السید الخوئی أنّه تحریف.

و بعد ذلک قطع السید الخوئی باتّحاد الاسمین و أنّهما لرجل واحد، فقال فی ترجمه عیسی الضعیف: «أقول: هذا هو عیسی الضریر المتقدّم، و الوجه فیه

______________________________

(1). نقد الرجال (262)

(2). منتهی المقال (ج 5؛ 169)

(3). هدایه المحدثین (169)

(4). منهج المقال (256)

(5). تنقیح المقال (ج 2؛ 363)

(6). معجم رجال الحدیث (ج 14؛ 229) و ذکر «قده» الضعیف برقم ترجمه 9254،

و الضریر برقم ترجمه 9253.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:65

ظاهر «1»»، و ظهور الوجه فی اتّحادهما إنّما هو باعتبار القرینه الخارجیه من اتّحاد الراوی و المروی فی جمیع الطرق المتقدّمه کما لا یخفی.

و هذا کلّه سلیم لا غبار علیه، و قد صنع مثله من قبل العلّامه المامقانی، حیث ترجم لعیسی الضعیف و عیسی الضریر، ثمّ استظهر اتّحادهما باعتبار اتّحاد الراوی و المروی عند ترجمه عیسی الضعیف «2».

إلّا أنّ ما لا یوافق علیه العلّامه المامقانی، هو استظهاره أنّ عیسی بن المستفاد و عیسی الضریر و عیسی الضعیف کلّهم رجل واحد، فقال فی ترجمه عیسی الضریر- الّذی استظهر اتّحاده مع عیسی الضعیف کما تقدم-: «و الظاهر أنّه عیسی ابن المستفاد الضریر الآتی إن شاء اللّه تعالی».

و لأجل استظهاره هذا، تفرّد رحمه اللّه- دون باقی الرجالیّین- بذکر الوصفین جمیعا فی ترجمه ابن المستفاد، فقال: «عیسی بن المستفاد، أبو موسی البجلی الضریر الضعیف»، ثمّ قال: «و کتب الرجال خالیه عن الوصف الثانی».

و بناء علی استظهاره الآنف، حکم بتفرّد الصدوق- فی باب الدماء من کتاب الفقیه- بوصفه بالضعیف «3»، و حکم بأنّ الکلینی فی الکافی أبدله- فی باب «أنّهم علیهم السّلام لم یفعلوا شیئا إلّا بعهد».- بالضریر، مع أنّ الّذی فی الفقیه هو «عیسی الضعیف» و لیس عیسی بن المستفاد، و الّذی فی الکافی هو «عیسی بن المستفاد» و لیس عیسی الضریر.

و الّذی أوقعه فی هذا الخلط إنّما هو استظهار اتّحاد الثلاثه: عیسی بن المستفاد، و عیسی الضریر، و عیسی الضعیف، مع أنّ هذا الاستظهار تبرّعی محض و لا دلیل علیه، و إنّما الدلیل یقتصر علی اتّحاد عیسی الضریر و عیسی الضعیف فقط باعتبار

______________________________

(1). معجم رجال الحدیث (ج 14؛ 229)

(2).

انظر تنقیح المقال (ج 2؛ 361)

(3). انظر من لا یحضره الفقیه (ج 4؛ 69/ 12)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:66

اتّحاد الراوی و المرویّ کما تقدّم.

و لذلک ردّ التستری فی قاموس الرجال ما استظهره المامقانی و رتّب الآثار علیه، فقال:

«قال المصنّف [یعنی المامقانی]: تفرّد تحریم دماء الفقیه بوصفه بالضعیف، و أبدله فی باب «إنّهم علیهم السّلام لم یفعلو شیئا إلّا بعهد» بالضریر.

قلت [القول للتستری]: ما قاله خبط، فإنّ فی باب التحریم لیس عیسی ابن المستفاد الضعیف، بل عیسی الضعیف، و لم یتفرّد به، بل رواه الکافی و التهذیب مثله، و قوله [أی المامقانی]: «و أبدله فی باب أنّهم علیهم السّلام» غلط، فإنّه إنّما یصحّ أن یقال: أبدله، لو کان روی ذاک الخبر، مع أنّه خبر آخر بلفظ «عیسی بن المستفاد أبو موسی الضریر» ... و عیسی الضعیف رجل آخر غیر هذا، یروی عن الصادق علیه السّلام «1»».

أصحاب الإمام أبی جعفر الأوّل الباقر علیه السّلام، فقال: «عیسی بن المستفاد البجلی، أبو موسی الضریر، قر «2» [جش] «3»، لم یکن بذاک «4»».

و هذا سهو من قلمه الشریف، منشؤه عدم توصیف أبی جعفر بالثانی، حتّی ینصرف إلی الإمام الجواد علیه السّلام، فإنّ إطلاق التکنیه بأبی جعفر دون تقیید بالثانی ینصرف إلی أبی جعفر الأوّل، و هو الإمام الباقر علیه السّلام، و قد نبّه علی هذا السهو العلّامه المامقانی فی «تنقیح المقال»، و العلّامه الأسترآبادی فی «منهج المقال «5»».

و مهما یکن سبب سهو ابن داود، کان لا بدّ من التنبیه إلی ذلک، و أنّ ابن المستفاد من أصحاب الکاظم و الجواد علیهما السّلام، لا من أصحاب الباقر علیه السّلام کما فی سهو ابن داود، و لا من أصحاب الصادق علیه السّلام کما هو لازم استظهار المامقانی السالف الذکر.

بن إسماعیل بن أحمد ابن إسماعیل بن محمّد، قال: حدّثنا أبو یوسف الوحاظی، و الأزهر بن بسطام بن رستم، و الحسن بن یعقوب، قالوا: حدّثنا عیسی بن المستفاد، و هذا الطریق طریق مصریّ فیه اضطراب.

و قد أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران، قال: حدّثنا یحیی بن محمّد القصبانی، عن عبید اللّه بن الفضل «1»».

و قال الشیخ الطوسی: «عیسی بن المستفاد، له کتاب، رواه عبید اللّه ابن الدهقان، عنه «2»».

و قال ابن الغضائری: «عیسی بن المستفاد، أبو موسی البجلی الضریر، له کتاب الوصیّه، لا یثبت سنده، و هو فی نفسه ضعیف «3»».

و قال العلّامه الحلیّ: «عیسی بن المستفاد البجلی، یکنی أبا موسی البجلیّ الضریر، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام، و لم یکن بذاک ... له کتاب الوصیّه لا یثبت سنده، و هو فی نفسه ضعیف «4»».

و قال الأردبیلی: «روی عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام، و لم یکن بذاک، و له کتاب الوصیّه [جش. صه]، و ذکر له روایه عن موسی بن جعفر، و له کتاب الوصیّه، لا یثبت سنده، و هو فی نفسه ضعیف [صه] «5»».

______________________________

(1). رجال النجاشی (298) و عنه معجم رجال الحدیث (ج 14؛ 224) و تنقیح المقال (ج 2؛ 363)

(2). الفهرست (181) و معجم رجال الحدیث (ج 14؛ 224) و تنقیح المقال (ج 2؛ 363) و مجمع الرجال للقهبائی (ج 4؛ 306)

(3). معجم رجال الحدیث (ج 14؛ 224) و تنقیح المقال (ج 2؛ 363) و مجمع الرجال للقهبائی (ج 4؛ 306، 307)

(4). رجال العلّامه (242/ القسم الثانی)

(5). جامع الرواه (ج 1؛ 654)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:69

و قال العلّامه المجلسی فی «مرآه العقول» عند شرحه لما أخرجه الکلینی

فی الکافی بسنده عن عیسی، عن الکاظم علیه السّلام، قال: «أخذه من کتاب الوصیّه لعیسی ابن المستفاد، و هو من الأصول المعتبره «1»».

و قال فی «بحار الأنوار» بعد أن أخرج الکثیر من مطالب الطّرف نقلا عن کتاب «الوصیّه»، قال: «و عیسی و کتابه مذکوران فی کتب الرجال، ولی إلیه أسانید جمّه «2»».

و قال فی «أحسن التراجم» ما هذا نصّه: «عیسی بن المستفاد البجلی الضریر، محدّث إمامی، ضعیف الحال، له کتاب الوصیّه، أدرک الإمام الجواد علیه السّلام، و روی عنه أیضا «3»».

و قال الآغا بزرک الطهرانی: «عیسی بن المستفاد ... الراوی عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام ... و قد أکثر النقل عنه ابن طاوس فی کتاب «الطّرف من الأنباء «4»».

کلّ هذه التصریحات تدلّ بما لا یقبل الشکّ علی نسبه کتاب «الوصیّه» إلی عیسی بن المستفاد، و أقوی دلیل علی ذلک وصول جلّ مطالب الکتاب عن طریق نقل ابن طاوس رحمه اللّه فی کتاب الطّرف، بل و وصوله إلی العلّامه المجلسی بأسانید جمّه، و هذا کاف فی الاطّلاع علی مطالب کتاب الوصیّه و خصائصه، و ما نقل فیه من مطالب لم ینقلها مصدر آخر فی باب الإمامه و الوصیّه.

و أمّا ما تضمنته بعض العبائر السالفه فی حال الکتاب و راویه، فسیأتی البحث عنه بشی ء من التفصیل، بما یثبت الاعتماد علی الکتاب و روایاته، کما یثبت مرتبه من الوثاقه لراویه؛ عیسی بن المستفاد.

______________________________

(1). مرآه العقول (ج 3؛ 193)

(2). بحار الانوار (ج 22؛ 495)

(3). أحسن التراجم (ج 1؛ 448، 449)

(4). الذریعه (ج 25؛ 103)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:70

و کتاب الوصیّه، مضافا إلی أقوال آخرین، مثل قول المامقانی: «و کیفما کان فالرجل ضعیف «1»»، و قول المجلسی:

«عیسی بن المستفاد البجلی الضریر، ضعیف «2»»، و عدّ ابن داود عیسی بن المستفاد تاره فی القسم الأول من رجاله، و الّذی عقده لذکر أسماء الثقات و المعتمدین، و تاره فی القسم الثانی الّذی عقده لذکر أسماء الضعفاء و المتروکین من الرجال، إلی غیرها من کلمات الرجالیین و الأعلام.

و من خلال تتبّع کلماتهم کلّها، وجدنا أنّ الأقوال جمیعا لا تتعدّی قولی النجاشی و ابن الغضائری، و أمّا الکشی، فإنّه لم یذکر عیسی و لا کتابه، و اکتفی الشیخ الطوسی بذکره و ذکر کتابه و أنّه یرویه عن عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان، و لم یتعرّض له بمدح و لا قدح.

و کیفما کان، فإنّه لا بدّ هنا من التعرّض لعدّه مباحث لبیان و کشف الحال عن عیسی و کتابه «کتاب الوصیّه».

ما ندر؛ لأنّ الاجتهاد سیکون مقابل الأمور المحسوسه، و هذا تحصیل للحاصل علی أحسن التقادیر، و علی التقادیر الأخری مناف للحکمه؛ لأنّه سیکون کالاجتهاد فی مقابل النصّ، و هذا من مثلهم بعید جدا.

و أمّا المتأخّرون، فإنّهم لمّا ابتعدوا عن عصر الرواه- و لم تصل إلیهم التوثیقات و التضعیفات یدا بید و لسانا عن لسان، کما هو علیه عند المتقدّمین- احتاجوا إلی إعمال النظر فی الحکم علی الرواه، و بما أنّ الأنظار و الاجتهادات مختلفه باختلاف الدلائل المتوصّل إلیها و العقول، صار من البدیهی أنّ الحکم الصادر عنهم فی الرواه حجّه علی أنفسهم فقط.

و علیه، فالعمده ممّا حکم به علی عیسی بن المستفاد، هو ما حکی عن ابن الغضائری و ما قاله النجاشی من المتقدّمین لا غیر، و أمّا العلّامه و ابن داود و من تأخّر عنهم، فهم من المتأخّرین و لا حجّه لهم علینا، فلا یلزم اتّباعهم فی مواطن الاجتهادات، کما اتّضح لک فیما تقدّم.

أضف إلی ذلک، أنّ تضعیفات المتأخّرین لعیسی بن المستفاد لا تورث الاعتماد علیها؛ لأنّک لو لاحظت أقوالهم، لوجدت أنّها عبارات مجترّه عن النجاشی، و زاد علیهم العلّامه بذکره عباره ابن الغضائریّ، حتّی أن المامقانی عدّ العلّامه ممّن ضعّفه، مع أنّه لم یذکر فی الخلاصه غیر عباره النجاشی و ابن الغضائریّ، و هما غیر ناهضتین بالمدّعی کما ستعلم.

فی بعض الجزئیّات العقائدیه الّتی لا تعدّ من أصول الاعتقادات، کما لو اعتقد الراوی أنّ للأئمه علیهم السّلام مقامات غیر الّتی یعتقدها القمّیّون و ابن الغضائری؛ کنفی السهو عنهم علیهم السّلام، و غیر ذلک من المراتب الثابته لهم بالبراهین القطعیه الّتی قد تسالم الشیعه قدیما و حدیثا علی ثبوتها لهم، سوی من شذّ منهم، إلی غیر ذلک ممّا عدّوا به الراوی ضعیفا، مع أنّ هذا مخالف للإجماع العملی لسیره الرجالیّین الباقین من الشیعه.

فالراوی حتّی مع فرض بعض هذه الأوصاف، یبقی ثقه فی نفسه؛ فإنّ من یروی عن الضعفاء تکون مرویّاته ضعیفه باعتبار روایته عن الضعفاء فقط، و لا یتعدّاه إلی معنی آخر للضعف، و هذا مسلّم، لکن لا باعتبار القدح فی عدالته کما هو واضح، و شاهد ذلک أنّ أهل الدرایه یقولون: «ثقه إلّا أنّه یروی عن الضعفاء»، و کذا حال الأوصاف الباقیه الّتی یقولون فیها مثلا: «صدوق سیّئ الحفظ»، و «صدوق قلیل الضبط»، و لا یقولون: «ضعیف»، بقول مطلق، بل إنّهم یقولون مثلا: «ضعیف فی الحدیث»، و یریدون بذلک قلّه الحفظ و کثره الوهم و غیر ذلک.

و علیه، فالضعف عندهم عامّ، فهو یشتمل علی الذمّ و الجرح، و بین المعنیین فرق کبیر «1»، فالذمّ یطلق علی الراوی لو کان سیّئ الحفظ، أو قلیل الإتقان، أو کثیر الوهم، أو یروی عن الضعفاء، إلی غیر ذلک من الأوصاف الّتی لا توجب مساسا فی عدالته، و أمّا الجرح؛ فیطلق علی الراوی الفاسق أو المبتدع أو الکاذب، إلی غیر ذلک من الأوصاف الّتی تقتضی عدم عدالته، نعم، قد یستعمل- نادرا-

______________________________

(1). انظر مقباس الهدایه (ج 2؛ 297، 306)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:73

أحد المصطلحین بدل الآخر عند المتأخّرین، و

لکنّه یحدّد بالقرائن اللفظیه و السیاق، و هذا أمره هیّن.

و لأجل ذلک، لا یسوغ لنا أن نعتبر تضعیف ابن الغضائری لعیسی بن المستفاد، إذ لعلّه لأحد الأمور التی ذکرناها، و یشهد له أنّ ابن المستفاد کان ضریرا، ممّا یعسر علیه غالبا ضبط مدوّناته الّتی منها کتاب الوصیّه، فمن الممکن أن یکون تضعیف ابن الغضائری لهذه العلّه، أو لأنّ فی کتاب الوصیّه من المقامات للرسول صلّی اللّه علیه و آله و لأمیر المؤمنین و الزهراء و الأئمه علیهم السّلام ما لا یرتضیه ابن الغضائریّ، أو لغیر ذلک من موجبات تضعیفاتهم الّتی لا یمکن الاعتماد علیها؛ لما مرّ توضیحه فی الجمله.

و قد صرّح الرجالیّون- بعد البحث و التمحیص- بحقیقه ما قلناه من تردّدهم و عدم اعتدادهم بتضعیفات القمیّین و ابن الغضائریّ، و إلیک بعض تصریحاتهم بذلک:

قال أبو علی الحائری: «لا یخفی أنّ کثیرا من القدماء- سیّما القمیّین و ابن الغضائری- کانت لهم اعتقادات خاصّه فی الائمه علیهم السّلام بحسب اجتهادهم لا یجوز التعدّی عنها، و یسمّون التعدّی عنها غلوّا و ارتفاعا، حتّی أنّهم جعلوا مثل نفی السهو عن النبی صلّی اللّه علیه و آله غلوّا، بل ربّما جعلوا التفویض المختلف فیه إلیهم، أو نقل خوارق العادات عنهم، أو الإغراق فی جلالتهم، و ذکر علمهم بمکنونات السماء و الأرض، ارتفاعا أو مورثا للتهمه «1»».

و قال أیضا: «و بالجمله، الظاهر أنّ القدماء کانوا مختلفین فی المسائل الأصولیّه، فربّما کان الشی ء عند بعضهم فاسدا أو کفرا أو غلوّا، و عند آخرین عدمه، بل ممّا یجب الاعتقاد به، فینبغی التأمّل فی جرحهم بأمثال هذه الأمور المذکوره «2»».

و قال الغرویّ فی «الفصول» فی معرض تعداد ألفاظ الذمّ: «و منها قولهم:

______________________________

(1). منتهی المقال

(ج 1؛ 77)

(2). منتهی المقال (ج 1؛ 77)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:74

ضعیف، أو ضعیف الحدیث، و هو غیر صریح فی التفسیق؛ لجواز أن یکون التضعیف من جهه الاعتماد علی المراسیل، کما هو الظاهر من الأخیر، و لو صرّح بذلک لم یقدح قطعا، و إنّ عدّه بعضهم قادحا، کما عن کثیر من القمیّین «1»».

و قال المجلسی فی «روضه المتّقین»: «بل الحکم بالضعف لیس بجرح، فإنّ العادل الّذی لا یکون ضابطا یقال له: إنّه ضعیف، أی لیس قوّه حدیثه کقوّه الثقه، فلذا تراهم یطلقون الضعیف علی من یروی عن الضعفاء و یرسل الأخبار «2»».

و قال الوحید البهبهانی: «بل و ربّما کانت مثل الروایه بالمعنی و نظائرها سببا [أی للتضعیف]، و لعلّ من أسباب الضعف عندهم قلّه الحافظه و سوء الضبط، و الروایه من غیر إجازه، و الروایه عمّن لم یلقه، و اضطراب ألفاظ الروایه ... و کذا نسبه الغلوّ عندهم، حتّی تراهم أنّ نفی السهو عنهم علیهم السّلام غلوّ، بل ربّما جعلوا نسبه مطلق التفویض إلیهم، أو المختلف فیه، أو الإغراق فی تعظیمهم، و روایه المعجزات عنهم و خوارق العادات لهم، أو المبالغه فی تنزیههم من النقائص، و إظهار سعه قدرتهم، و إحاطه العلم بمکنونات الغیب فی السماء و الأرض، ارتفاعا موجبا للتهمه «3»».

و قال صاحب «نهایه الدرایه»: «فینبغی التأمّل فی جرح القدماء بأمثال هذه الأمور، و من لحظ موقع قدحهم فی کثیر من المشاهیر؛ کیونس بن عبد الرحمن، و محمّد بن سنان، و المفضّل بن عمر، و معلّی بن خنیس، و سهل بن زیاد، و نصر ابن الصباح، عرف أنّهم قشریّون کما ذکرنا «4»».

و قال المامقانی: «و کما أنّ تصحیحهم غیر مقصور علی العداله، فکذا

تضعیفهم غیر مقصور علی الفسق «5»».

______________________________

(1). الفصول الغرویه (304) و انظر منتهی المقال (الهامش ج 1؛ 113)

(2). روضه المتقین (ج 14؛ 396)

(3). الفوائد البهبهانیه (8) [ذیل رجال الخاقانی (37)] و انظر مقباس الهدایه (الهامش ج 2؛ 297)

(4). نهایه الدرایه (168)

(5). مقباس الهدایه (ج 2؛ 297)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:75

و قال الشیخ محمّد رضا المامقانی- حفید المامقانی الکبیر-: و «الحاصل، أنّ تضعیفهم لیس بقادح، عکس مدحهم، و الضعف عندهم أعمّ من الضعف فی الحدیث أو المحدّث «1»».

و قال الکاظمی: «... فقد بان أنّ التضعیف فی الاصطلاح القدیم أعمّ منه فی الحدیث «2»».

و قال التستری: «اشتهر فی عصر المجلسی بعدم العبره بکتاب ابن الغضائریّ لأنّه یتسرّع فی طعن الأجله «3»، و کذا فی عصر المتأخّرین «4»».

و قال المجلسی: «إنّ ابن عیسی [یعنی أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری] أخرج جماعه من قمّ باعتبار روایتهم عن الضعفاء، و إیرادهم المراسیل، و کان ذلک اجتهادا منه، و الظاهر خطئه، لکن کان رئیس قم «5»».

إلی غیر ذلک من الأقوال، الّتی إذا تأمّلتها تجدها متّحده المعنی و المضمون.

و الّذی یزیدنا إصرارا علی عدم اعتبار تضعیف ابن الغضائری، أنّه- کما مر علیک- یضعّف لأجل الروایه فی بعض مراتب الأئمه و مقاماتهم الّتی لا یعتقدها هو، و نحن نقطع أنّ بعض مرویات عیسی بن المستفاد فی کتاب الوصیّه- و الّتی تذکر علوّ منازل المعصومین علیهم السّلام- تکون دلیلا قویّا لابن الغضائری و القمیّین للحکم علی ابن المستفاد بکونه ضعیفا أو غالیا أو مفوّضا، مع أنّها فی الواقع من أصول اعتقادات الشیعه المسلّمه قدیما و حدیثا.

و ممّا یورثنا قناعه أکثر بما نقول، أنّ جلّ مضامین کتاب عیسی بن المستفاد-

______________________________

(1). مقباس الهدایه (الهامش ج

2؛ 297)

(2). عده الرجال (ج 1؛ 154)

(3). قاموس الرجال (ج 1؛ 55)

(4). قاموس الرجال (ج 1؛ 67)

(5). روضه المتقین (ج 14؛ 261) و انظر عده الرجال (ج 1؛ 156)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:76

إن لم نقل کلّها- وجدناها معتبره فی کتب الأعاظم، کالکلینی و المفید و السیّد المرتضی و العیاشی و الطوسی و غیرهم، بل و حتّی الصدوق من القمیّین.

و الّذی یلفت النظر، أنّ عیسی بن المستفاد لا توجد له مرویّات فی کتب الحدیث الشیعیّه کالکافی و الفقیه و الاستبصار و التهذیب، إلّا ما یتعلّق بمطالب کتاب الوصیّه، و ما یوضّح مقامات الأئمه السامیه، و مع هذا یرجح رجحانا کبیرا، بل یکاد ینحصر سبب تضعیف ابن الغضائریّ لعیسی بهذه الجهه الّتی لا تصحّ دلیلا علی التضعیف کما عرفت.

هذا کلّه إذا سلّمنا بنسبه کتاب «رجال ابن الغضائری» إلیه، أو إلی أبیه، فإنّه قد وقع موقع الشک، و قد نفی نسبه الکتاب إلیهما بالکلّیه بعض الأعلام، کالسید الخوئی، حیث قال: «و المتحصّل من ذلک أنّ الکتاب المنسوب لابن الغضائری لم یثبت، بل جزم بعضهم بأنّه موضوع، وضعه بعض المخالفین و نسبه إلی ابن الغضائری «1»»، علی أنّه قد صرّح الکاظمی و غیره أنّ ابن الغضائریّ مجهول الحال، فقال: «و هو مجهول الحال لا یعرف مقامه، و لیس هو شیخ المشایخ، کما نصّ علیه غیر واحد من أهل هذا الشأن «2»».

(29، 30) لعبد اللّه السبزالی

(2). عده الرجال (ج 1؛ 419)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:77

و ضعفا، و لأجل ذلک أنهی بعض الأعلام مراتب الذمّ إلی عشر مراتب، و سمّاها بطبقات المجروحین، و هذه المراتب العشر «1»- لو قلنا بها- لا تدلّ کلّها علی الجرح و القدح فی العداله، بل بعضها الأقلّ هو الّذی یدلّ علی ذلک.

و من هنا قسّمت مجموعه أوصاف مراتب الذمّ- سواء کانت عشرا أو أقلّ أو أکثر- إلی ثلاثه أقسام، باعتبار اجتماعها مع العداله و عدمه، و هی:

القسم الأوّل: و هی الأوصاف الشدیده الّتی لا یمکن تصوّر اجتماعها مع العداله فی الراوی، فوصف الوضّاع و الکاذب و الفاسق و المبتدع و الناصبی، یدلّ دلاله ذاتیّه علی سقوط العداله بجمیع مراتبها، ممّا لا یدع مجالا لفرض اجتماع الفسق و العداله، أو النصب و العداله، أو الکذب و العداله ...، إلی غیرها من الأوصاف المتباینه الّتی لا یمکن اجتماعها فی الراوی الواحد، إذ النسبه بین وصف العداله و أحد هذه الأوصاف الدالّه علی الجرح، هی نسبه التباین الکلّی کما لا یخفی.

القسم الثانی: و تدخل فیه الأوصاف الّتی وقع النزاع فی دلالتها علی القدح و الجرح فی العداله، کقولهم: متروک، ساقط، واهی، لیس بمرضی، و نحو ذلک، فإنّ ممّا لا خلاف فیه أنّ هذه الألفاظ فی نفسها تفید ذمّا، إلّا أنّ الخلاف وقع فی إفادتها القدح أو الجرح.

و قد حکی المامقانی فی «المقباس» «2»، عن الشهید فی «البدایه» «3»، أنّه ذهب إلی عدّها من ألفاظ الجرح، و فی ثبوت ذهاب الشهید إلی ذلک تأمّل، وجهه؛ أنّ بعض نسخ البدایه غیر معنونه بألفاظ الجرح، و لعلّ عنونه الجرح فی النسخ الباقیه من زیادات الشرّاح، فلا یقین

فی البین، فتدبر «4».

______________________________

(1). انظر مستدرکات مقباس الهدایه (ج 6؛ 199/ المستدرک 197)

(2). مقباس الهدایه (ج 2؛ 301)

(3). بدایه الدرایه (79، 80)

(4). انظر مقباس الهدایه (الهامش ج 2؛ 301)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:78

القسم الثالث: و هی الأوصاف الّتی تجتمع مع بعض مراتب العداله، کقولهم:

لیس بذاک، أو لیس بذلک، أو لم یکن بذاک، و غیرها من الألفاظ و الأوصاف الّتی لا دلاله لها علی الجرح فی جمیع مراتب عداله الراوی، هذا فضلا عن أنّنا لم نعثر علی قائل به، أضف إلی ذلک أنّ إفاده هذه الأوصاف ذمّا، قد تأمّل به کثیر من علماء الطائفه، بل و استشعروا من هذه الأوصاف المدح للراوی أیضا، و إلیک بعض أقوالهم:

قال الکاظمی رحمه اللّه: «و کذا قولهم: لیس بذاک، فإنّه ربّما عدّ قدحا، و أنت تعلم أنّه أکثر ما یستعمل فی نفی المرتبه العلیا، کما یقال: لیس بذاک الثقه، و لیس بذاک الوجه، و لیس بذاک البعید، فکأنّ فیه نوع مدح «1»».

و قال الأسترآبادی: «و منها قولهم: لیس بذاک، و قد أخذه خالی ذمّا، و لا یخلو من تأمّل: لاحتمال أن یراد أنّه لیس بحیث یوثق به وثوقا تامّا، و إن کان فیه وثوق، من قبیل قولهم: لیس بذاک الثقه، و لعلّ هذا هو الظاهر، فیشعر بنوع مدح، فتأمّل «2»».

و حکی الوحید عن جدّه المجلسی الأوّل عدّ قولهم: لیس بذاک، ذمّا، ثمّ قال:

«و لا یخلو من تأمّل؛ لاحتمال أن یراد أنّه لیس بحیث یوثق به وثوقا تامّا، و إن کان فیه نوع من وثوق، من قبیل قولهم: لیس بذاک الثقه، و لعلّ هذا هو الظاهر، فیشعر بنوع مدح، فتأمّل «3»».

و قال صاحب «شعب المقال»: «بل لا یبعد دلاله ذلک

علی نوع مدح؛ یعنی لیس بحیث یوثق به وثوقا تامّا، و إن کان فیه وثوق بالجمله «4»».

و قال صاحب «توضیح المقال»: «و لعلّه لذا لم یذهب ذاهب هنا إلی إفادتها القدح فی العداله «5»».

______________________________

(1). عده الرجال (ج 1؛ 64)

(2). منهج المقال [حجری (9)]

(3). مقباس الهدایه (ج 2؛ 301) و الفوائد البهبهانیه (9)

(4). شعب المقال (30) و انظر هامش مقباس الهدایه (ج 2؛ 302)

(5). توضیح المقال (43)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:79

و قال المامقانی: «و أمّا قولهم: لیس بذلک الثقه، و ... نحوه، فلا یخلو من إشعار مدح ما، فتدبّر «1»».

و قال أبو علیّ الحائری- فی معرض تعداد أسباب الذم-: «و منها قولهم: لیس بذاک، عند خالی رحمه اللّه، و لا یخلو من تأمّل؛ لاحتمال أن یراد «لیس بحیث یوثق به وثوقا تامّا» و إن کان فیه نوع وثوق؛ کقولهم: لیس بذاک الثقه، و لعلّ هذا هو الظاهر، فیشعر إلی نوع مدح «2»».

و ما أفاده «قده» هنا جاء علی وجه الاحتمال، و لکنّه «قده» قطع فی ترجمه أبی العباس أحمد بن علیّ الرازی، بأنّ دلاله قولهم فی حقّه: لم یکن بذاک، أقرب إلی المدح منها إلی الذمّ؛ فقال:

«... هذا و دلاله قولهم: لم یکن بذاک الثقه، أو لم یکن بذاک، علی المدح أقرب منه إلی الذم «3»».

و قال الغروی فی «الفصول»: «و منها قولهم: لیس بذاک، و عدّه البعض مدحا، و هو یبتنی علی أنّ المراد «لیس بحیث یوثق به وثوقا تامّا»، و هو أقرب «4»».

و قال الشیخ محمّد رضا المامقانی: «و فی قولهم: لیس بذاک، و لیس بشی ء، تأمّل، إذ لعلّ المراد لیس بذاک الثقه العظیم، أو لیس بشی ء مهمّ، و غیر ذلک «5»».

إلی غیرها

من الأقوال الّتی تدلّ فی مجموعها دلاله صریحه علی ثبوت المدح بنحو ما للراوی، و لا یذهب علیک أنّ استشعار المدح من مثل أقوالهم هذه، یلزم منه عدم اجتماع وصف «لیس بذاک» مع أعلی مراتب العداله فی نفس الراوی؛ لأنّ قولهم:

______________________________

(1). مقباس الهدایه (ج 2؛ 302)

(2). منتهی المقال (ج 1؛ 115)

(3). منتهی المقال (ج 1؛ 286)

(4). الفصول الغرویّه (304) و منتهی المقال (ج 1؛ 115)

(5). مقباس الهدایه (الهامش ج 2؛ 295)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:80

لیس بذاک، یدلّ دلاله ذاتیّه علی نفی أعلی مراتب العداله، و قد تقدّم علیک قولهم فی معرض شرح هذا الوصف أنّه «لیس بذلک الثقه العظیم»، نعم، تجتمع مع مراتب العداله الباقیه دون أعلی مراتبها، و هذا واضح.

و علیه، و بعد ما تقدّم من عدم اعتبار تضعیفات المتأخّرین؛ لکونها اجتهادیّه محضه غالبا، و عدم الاعتداد بتضعیفات ابن الغضائری؛ لما قدّمنا من أنّه یتعرّض حتّی للأجلّه بالذم و الجرح، کیونس بن عبد الرحمن الّذی هو أشهر من الشهره فی العداله؛ فضلا عن أعمّیّه الضعف عنده ممّا هو علیه عند المحقّقین المتأخّرین، و لما تحقّق فی محلّه من أنّ قول النجاشی فی عیسی «لم یکن بذاک» یشعر بنوع مدح.

من کلّ ذلک نستنتج أنّ عیسی بن المستفاد إمامی ممدوح بدلاله الالتزام من صریح الأقوال المتقدّمه علی أقلّ تقدیر، و إلّا فعلی التقدیر الحسن هو ممدوح بالألفاظ القریبه من الصراحه؛ لما علمت من أنّ قولهم: «لم یکن بذاک» یساوی قولهم: «لم یکن بذاک الثقه العظیم».

و لا یفوتنا أن نشیر إلی أنّ ابن داود، قد ذکر ابن المستفاد فی القسمین من رجاله، و لعلّ الّذی حدا به إلی هذا، هو استشعاره المدح من قول النجاشی، فذکره

فی القسم الأوّل من رجاله الّذی ذکر فیه الثقات و المعتمدین، و باعتبار عدم صراحه العباره فی المدح؛ ذکره فی القسم الثانی من رجاله الّذی ذکر فیه الضعفاء و المتروکین.

أجلّه علماء الطائفه الناجیه، کالکلینی و السیّد الرضی و الطوسی و النجاشی و ابن طاوس و المجلسی و غیرهم.

و لأجل ذلک، رأینا أن نتوسّع بعض التوسّع و نطلق عنان القلم بالحدیث عن أسانیدهم إلی کتاب الوصیّه، فنقول:

أمّا الشیخ الطوسی: فلم نقف بالتفصیل علی أسماء و أحوال رواه طریقه إلی کتاب الوصیّه، سوی أنّه صرّح فی الفهرست بأنّ عیسی بن المستفاد له کتاب رواه عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان عنه «1».

______________________________

(1). الفهرست (107)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:82

و قد صرّح بضعف هذا الطریق النوریّ فی «خاتمه المستدرک» «1»، و الخوئی فی «المعجم «2»».

و الّذی یغلب علی الظنّ- لما سیأتی من أدلّه- أنّ علّه ضعف الطریق هو ضعف عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان، الّذی صرّح بضعفه النجاشی «3» و العلّامه «4» و المجلسی «5» و غیرهم، و ذلک لأنّ طرق الشیخ فی «التهذیب» و غیره إلی الدهقان کلّها صحیحه إلّا واحدا؛ لوقوع ابن أبی جیّد فیه، و الأخیر قد استظهرت طائفه من العلماء وثاقته «6»، فراجع.

و أمّا طرق الشیخ إلی ابن الدهقان فإنّها، وفق التتبّع کلّها صحیحه؛ ففی «التهذیب» طریقه إلیه صحیح فی باب ارتباط الخیل «7»، و صحیح فی باب فضل التجاره «8»، و صحیح فی کتاب المکاسب «9»، و صحیح فی باب الذبائح و الأطعمه «10».

و فی «الاستبصار» صحیح فی باب ما کره من أنواع المعایش «11».

و هناک طریق آخر فی «الفهرست»، ذکره بقوله: «عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان:

له کتاب، رواه لنا ابن أبی جیّد، عن ابن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن

______________________________

(1). خاتمه مستدرک الوسائل (ج 6؛ 206) و انظر تعلیقه المحقق

(2). معجم رجال الحدیث (ج 14؛ 224)

(3). رجال النجاشی

(231)

(4). رجال العلّامه [الخلاصه (245)]

(5). رجال المجلسی (109)

(6). انظر معجم رجال الحدیث (ج 12؛ 84)

(7). التهذیب (ج 6؛ 165/ 309)

(8). التهذیب (ج 7؛ 13/ 56)

(9). التهذیب (ج 6؛ 362/ 159)

(10). التهذیب (ج 9؛ 74/ 314)

(11). الاستبصار (ج 3؛ 13/ 209)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:83

محمّد بن عیسی بن عبید، عنه «1»»، و هذا الطریق أیضا صحیح بناء علی وثاقه ابن أبی جیّد.

هذه هی طرق الشیخ إلی الدهقان، و هی کلّها صحیحه، و بناء علی ذلک، فطریق الشیخ إلی کتاب الوصیّه لا خدشه فیه إلّا ما کان من تضعیف الدهقان، و لیس من البعید أن ندّعی هنا أیضا أنّ تضعیف الرجالیین للدهقان، له نفس مناشئ تضعیف عیسی بن المستفاد، و هی روایه تلک الفضائل العظیمه و المنازل الرفیعه، و المقامات العالیه للأئمه علیهم السّلام أو غیرها من الوجوه الّتی لا تصلح للتضعیف، و قد مرت علیک تصریحات العلماء، بأنّ الضعف عند القدماء أعمّ من الضعف فی الحدیث أو المحدث، و مرّ علیک أیضا أنّ الضعف فی الحدیث قد یکون سببه الفهم العقائدیّ الخاصّ نحو الأئمه علیهم السّلام، و لنعم ما قیل فی الفوائد: «کما أنّ تصحیحهم غیر مقصور علی العداله، فکذا تضعیفهم غیر مقصور علی الفسق»، و هذا کلّه بحثناه آنفا.

فمن المحتمل ان ندّعی اعتبار طریق الشیخ إلی هذا الکتاب، خصوصا لو علمنا أنّ القدماء لم نقف لهم علی تضعیف للدهقان بشکل مفسّر مبیّن، فلم یقولوا عنه مثلا:

کاذب فاسق، أو غیر ذلک من التجریحات الواضحه المفسّره، هذا من جهه؛ و من جهه أخری أنّه قد تقدم علیک أنّ المعتبر من أقوال الرجالیّین هو قول القدماء لا المتأخّرین، و قد بیّنّا سبب ذلک، و علی أیّ حال،

فلم یضعّفه أحد من القدماء سوی النجاشی فلاحظ!.

و أمّا الکلینی: فلم نجد له طریقا إلی کلّ کتاب الوصیّه بشکل واضح لا کلام فیه؛ لأنّه «قده» روی فی الکافی عن عیسی بن المستفاد بعض مطالب الکتاب المتقدم بهذا السند، و هو: «الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن الحارث بن جعفر، عن علیّ بن إسماعیل بن یقطین، عن عیسی بن المستفاد

______________________________

(1). الفهرست (107)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:84

- أبی موسی الضریر- قال: حدثنی موسی بن جعفر علیهما السّلام ...» الحدیث «1».

و ما رواه ابن طاوس فی «الطّرف» عن کتاب «الوصیّه»، هو عین ما رواه الکلینی بطریقه إلی الکتاب، سوی أنّ ابن طاوس لم یذکر صدر الروایه الّتی ذکرها الکلینی، و کذلک فرّق ابن طاوس روایه الکافی إلی طرفتین، و هما الطّرفه (14) و الطّرفه (18).

و الّذی ینبغی إیضاحه هنا، هو أنّ الکلینی لم یصرّح بأنّ له سندا و طریقا إلی کلّ کتاب الوصیّه، و مع ذلک؛ فهل یمکن تعمیم سنده لبعض مطالب کتاب الوصیّه، إلی کلّ الکتاب؟ أم یجب الاقتصار علی القدر المتیقن، و هو الروایه أعلاه؟!.

قد یقال للوهله الأولی بعدم إمکان التعمیم؛ لأنّ الکلینی لم یذکر أنّه روی کلّ الکتاب بهذا السند، و علیه فالتعمیم سوف یکون تخرّصا و رجما بالغیب؛ لعدم الدلیل أو القرینه علیه!.

لکنّ النظره التحقیقیه التحلیلیّه قد تؤدّی إلی إمکانیه التعمیم لعده قرائن:

الأولی: إنّ المحدّثین، و بخاصّه المحمّدین الثلاثه منهم- أصحاب الکتب الحدیثیه الأربعه- لو تتبّعنا أسانیدهم و طرقهم إلی أصحاب الأصول، لوجدناها- علی الأغلب الأکثر- لا تتعدّی الطریق و السند الواحد إلی کلّ کتاب، و علیک بمراجعه مشیخه کلّ من الکافی و الفقیه و التهذیبین

لتتحقّق من صدق هذه الدّعوی.

الثانیه: لو تتبّعنا مشیخه کلّ من الکتب الأربعه، لوجدنا أیضا أنّ المحمّدین إنّما یروون الأصل أو الکتاب بطریق و سند واحد لکلّ الکتاب، لا أنّهم یروون کلّ جزء من أجزاء الکتاب، أو فصل من فصوله، أو باب من أبوابه، بطریق خاصّ به، فهذا ما لم نعهده عنهم، فلو افترضنا تعدّد طرق بعض المحدّثین لبعض الأصول، فلا یعنی هذا اختصاص کلّ طریق ببعض أجزاء الکتاب أو فصوله، بل تکون کلّ الطرق إلی کلّ الأصل.

______________________________

(1). الکافی (ج 1؛ 281)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:85

الثالثه: لو تأمّلنا کتاب «الطّرف» و تأملنا صغره باعتبار کمّیّه المرویات و المتون الّتی یتضمّنها، و قارنّاها بکتاب «الوصیّه» الّذی یتضمّن کتاب «الطّرف» جلّ مطالبه- إن لم نقل کلّها- و کذلک لو تأملنا موضوع الکتاب و أنّ موضوعه هو الوصیّه، و أن کلّ مطالبه تنصبّ علیها، فهی مرتبطه بعضها مع البعض الآخر بنحو ارتباط؛ فتغسیل علیّ علیه السّلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و تکفینه، و أنّه أبو سیدی شباب أهل الجنه، و أنّه فتح له ألف باب من العلم، و أنّه جمع القرآن، و أنّه صاحب الصحیفه، و غیر ذلک، إنّما هی قضایا کلّها تصبّ فیما یتعلّق بالوصیه، فلو تأمّلنا کلّ هذه الجوانب حقّ لنا أن نستبعد أن یکون للکلینی «قده» طریق إلی بعضه، لاستبعاد أن یکون مقسّما إلی أبواب أو فصول، و یؤیّده أنّ الکتاب لیس کبیر الحجم لیضم بین دفّتیه مرویّات کثیره، لأننا نحتمل قوّیا أنّه أصغر من کتاب «الطّرف»، أو مثله علی أحسن الاحتمالات.

و علیه، فلو احتملنا التعمیم، فهو احتمال لیس بعیدا من الصواب؛ لما تقدم من القرائن و ما سیأتی.

الرابعه: لو کان للکلینی طریق

آخر لکتاب «الوصیّه» أو لبعضه، لذکره کما هو دأبه فی ذلک، و حیث لم یذکر طریقا آخر، انحصر طریقه إلی کتاب «الوصیّه» بالطریق المذکور فی «الکافی»، و من کلّ هذا نستظهر أنّ السند المذکور هو سند الکلینی إلی کلّ کتاب «الوصیّه»، و هذا السند معتبر کما سیأتی.

الخامسه: و الّذی یزیدنا وثوقا بما ادّعیناه آنفا، أنّ البیاضی فی «الصراط المستقیم» عدّ جمیع طرف ابن طاوس خبرا واحدا، باعتبار أنّ جمیع ما فی «الطّرف» یصبّ فی ما یتعلّق بموضوع الوصیّه من نصّ النبی صلّی اللّه علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالوصیه و خلافه الأمّه، و من نصوص اخری عنه صلّی اللّه علیه و آله، هی عرض مؤهّلات الإمام علی علیه السّلام، و زیاده إیضاحها و بیانها، و إلیک قول البیاضی و هو: «...

لقد رأیت ثلاثا و ثلاثین طرفه فی الوصیّه المذکوره، نقلها الإمام السید ابن طاوس

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:86

«رضی اللّه عنه» فی خبر مفرد، سأضع محصّلها فی هذا الباب لیهتدی به أولو الالباب «1»».

و قد وفی بوعده «قده» فی الفصل «17» «2» من کتاب «الصراط المستقیم»، و ذکر فی هذا الفصل ما یساوی أکثر من نصف مضامین کتاب «الطّرف».

و فی قوله المتقدم «خبر مفرد» دلاله علی أنّ کتاب، «الطّرف» کلّه عباره عن خبر واحد، باعتبار أنّه یصبّ فی موضوع واحد و هو الوصیّه، و هذا الکلام بعینه یسری إلی کتاب «الوصیّه» لعیسی بن المستفاد من باب أولی؛ فإنّ نفس کلمه الوصیّه الّتی هی عنوان کتاب عیسی تدلّ علی أنّه خبر واحد.

و أمّا النجاشی: فقد مر علیک طریقه إلی عیسی بن المستفاد، و هو ما ذکره «قده» فی کتابه کتاب الرجال، و هذا

الطریق و إن وصفه النجاشی بأنّه طریق مصری فیه اضطراب، إلّا أنّنا لم نقف علی أحوال جمیع رواه هذا الطریق لخلوّ کتب الرجال- بل و التراجم- عن بعضهم، و إنّ أزهر بن بسطام مثلا؛ عثرنا علی ترجمته عند الذهبی فی میزانه، حیث قال: «خادم مالک، لا یعرف، و حدیثه منکر، و الإسناد إلیه ظلمات «3»». و کرر ابن حجر هذه العباره بعینها فی لسان المیزان «4».

و لیس من البعید أن ندّعی أنّ الظلمات الإسنادیه و الأحادیث المنکره الّتی عناها الذهبی و ابن حجر هی أنّ الأزهر أحد رواه کتاب «الوصیّه» الّذی فیه ما فیه بنظر الذهبی و ابن حجر و من لفّ لفّهما.

و بما أنّنا لم نقف علی تفصیل أحوال رواه هذا الطریق، أعنی تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و تحدید طبقتهم و غیر ذلک، فمن العسیر تشخیص الاضطراب الواقع فی السند، هذا من ناحیه، و من ناحیه أخری، فإنّنا لم نعثر علی قول لأحد العلماء یعیّن

______________________________

(1). الصراط المستقیم (ج 2؛ 40/ الفصل 2)

(2). الصراط المستقیم (ج 2؛ 88/ الفصل 17)

(3). میزان الاعتدال (ج 1؛ 171)

(4). لسان المیزان (ج 1؛ 339)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:87

فیه علّه الاضطراب و وجهه، أضف إلی ذلک أنّه صرّح بقوله: «رواه شیوخنا»، ممّا یدلّ علی اعتدادهم بالکتاب، و أنّ علماءنا کانوا یأخذون به و یعتبرونه.

و أمّا المجلسی: فإنّ الکتاب کان موجودا عنده سماعا منه عن أشیاخه، و حسبنا فی معرفه ذلک قوله «قده»: «ولی إلیه أسانید جمّه»، و وصف أسانیده «قده» للکتاب بالجمّه، یکشف عن تظافرها و أنّها تورث الاعتبار عنده کما هو واضح.

و أمّا السید ابن طاوس: فقد صرّح أنّه جمع کتابه «الطّرف» من روایات من یعتمد علیهم فی

الروایه، و هذا یدلّ علی شیئین: الأوّل: أنّ له سندا إلی کتاب الوصیّه، و ذلک لأنّه إنّما یروی عن عیسی إحدی و ثلاثین طرفه من مجموع ثلاث ثلاثین طرفه، و الّتی هی جلّ کتاب الطّرف. و الثانی: أنّه مدح کلّ من رواه عنهم مدحا معتدّا به؛ حیث قال فی معرض تعداد مصنّفاته: «و منها کتاب الطّرف ...

و روایه من یعتمد علیه «1»».

علی العداله و الوثاقه، و یدلّ علیه أنّ الکلینی «قده» قال فی مقدمه کافیه: «و یأخذ من یرید علم الدین و العمل به بالآثار الصحیحه عن الصادقین علیهم السّلام، و السنن القائمه الّتی علیها العمل، و بها یؤدّی فرض اللّه عزّ و جلّ «2»».

و بما أنّ بعض أحادیث الکافی غیر معتبره من حیث السند، فلا بدّ أن تحمل عباره الکلینی بأنّ کلّ ما أورده آثار صحیحه عن الصادقین علیهم السّلام، إمّا علی اللّغو و هو محال فی حقّ الکلینی، و هو أعلم الناس بهذه الصنعه، و إمّا أن تحمل علی أنّ جمیع ما فی الکافی معتبر أو صحیح و لو من غیر الجهه السندیه، کاجتماع القرائن و تعاضدها حتّی أدّت إلی صحّتها عند الکلینی، باعتبار أنّ تحصیل تلک القرائن فی عصر الکلینی ممکن جدّا، لقربه من عهد النصّ، و هو المعنی الأقرب لعبارته و الأرجح منها.

و علیه فطریقه إلی عیسی بن المستفاد معتبر بما تقدّم من الکلام، و یدلّ علیه أنّ المجلسی قد صرّح باعتبار هذا الطریق بقوله فی «مرآه العقول»: «ضعیف علی المشهور، لکنّه معتبر، أخذه من کتاب الوصیّه لعیسی بن المستفاد، و هو من الأصول المعتبره» «3».

______________________________

(1). مرآه العقول (ج 3؛ 193)

(2). الکافی (ج 1؛ 8)

(3). مرآه العقول (ج 3؛ 193)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:89

و أمّا الشریف الرضی: فإنّه نقل طرفتین من مطالب الوصیّه فی کتابه «خصائص الأئمّه» بسنده عن هارون بن موسی، الثقه الوجه، عن أحمد بن محمّد بن عمّار العجلی الکوفی، الثقه الجلیل، و نقلهما ابن طاوس فی طرفه عن کتاب الخصائص، و صرّح المجلسی هنا باعتماد الرضی علیه، ممّا یعنی أنّه لم ینقل نقلا مجرّدا دون اعتبار؛ لأنّ النقل

شی ء، و الاعتماد و الاعتبار فیما نحن فیه شی ء آخر، و یؤیّد ذلک أنّ الثقات الأجلّه کانوا قد رووا مضامین کتاب الوصیّه کما عرفت، ممّا یعنی أنّهم هم أیضا اعتبروه و اعتمدوا علیه.

و نضیف إلی اعتماد الکلینی و السیدین- الرضی و ابن طاوس- علیه اعتماد المسعودیّ و اعتباره لمطالب الکتاب، و لا یخفی أنّ المسعودیّ من أجلّه علماء الشیعه و قدمائهم «1»، فإنه توفّی سنه 346 ه، و عاصر الغیبه الصغری، و قد صرّح «قده» بذلک، حیث قال: «و للصاحب علیه السّلام منذ ولد إلی هذا الوقت- و هو شهر ربیع الأول سنه 332 ه- ستّ و سبعون سنه واحد عشر شهرا و نصف شهر «2»».

فالمسعودی نقل بعض مطالب کتاب الوصیّه باللّفظ کامله و بعضها مختصره، ممّا یعنی أحد أمرین: إمّا أن یکون له سند خاص لمطالبه المنقوله و کتاب «الوصیّه»، أو أنّه رواها عمّن له سند إلی الکتاب، و إمّا أن یکون نقل ما نقله عن نفس کتاب «الوصیّه»، و فی کلا الحالتین یستفاد من ذلک اعتماده علی الکتاب، و أخذه مصدرا یستقی منه عقائده فی الإمامه و الوصیّه.

______________________________

(1). هو أبو الحسن علیّ بن الحسین بن علیّ المسعودی الهذلی علی ما ذکره العلّامه فی الخلاصه: 49، و قال صاحب «ریاض العلماء» أنّه جدّ الشیخ الطوسی لأمّه، کما نقل ذلک فی مقدمه اثبات الوصیّه.

و قال العلّامه فی «الخلاصه» (49)، انّه من أجلّه الشیعه الثقات، و من مصنّفیهم. و قال صاحب «الریاض»: کان شیخا جلیلا مقدما من أصحابنا الإمامیه، عاصر الصدوق «رض». و عدّه المجلسی فی «الوجیزه» من الممدوحین. انظر فی نقل أقوال العلماء فی حقه مقدمه إثبات الوصیّه.

(2). إثبات الوصیّه (232)

طرف من الأنباء، ابن طاوس

،ص:90

و ممن اعتمد علی کتاب «الوصیّه» العلّامه البیاضی المتوفّی سنه 877 ه فی کتابه «الصراط المستقیم»، حیث قال: «و لقد رأیت ثلاثا و ثلاثین طرفه فی الوصیّه المذکوره، نقلها السید الإمام ابن طاوس «رض» فی خبر مفرد، سأضع محصّلها فی هذا الباب، لیهتدی به أولو الألباب و لأتیمّن بذکرها، و أتقرب إلی اللّه بنشرها، فإنّ فیها شفاء لما فی الصدور، یعتمد علیها من یرید تحقیق تلک الأمور «1»».

و قد مرّ علیک مرارا، أنّ جلّ مطالب کتاب «الطّرف» هی عین مواضیع کتاب «الوصیّه»، و اعتماد العلّامه البیاضی علی کتاب «الطّرف» یقتضی اعتماده علی کتاب «الوصیّه» بالتبع.

و لعمری إنّ قوله: «لیهتدی به أولو الالباب»، و قوله: «و لأتیمّن بذکرها»، و قوله: «لأتقرّب إلی اللّه بنشرها»، و قوله: «فإنّ فیها شفاء لما فی الصدور»، لا یقلّ صراحه فی الاعتماد عن قوله: «یعتمد علیها من یرید تحقیق تلک الأمور».

و الحاصل: أنّ اعتبار الکلینی، و اعتماد السیدین، الرضی و ابن طاوس، و العلّامه المسعودی، و العلّامه البیاضی علی الکتاب، یدلّ علی أنّ الکتاب کان موضع اعتبار العلماء الأجلّه قرنا بعد قرن، و أنّه ذو قیمه علمیّه عند المحدّثین و الرواه، و یشهد لذلک أنّ مشایخ النجاشی قد رووه أیضا، فلو لا قیمته العلمیه و أهمیّته العقائدیه لما تجشّم مشایخ النجاشی- و هم من العلم و الضبط بمکان مرموق- أعباء قراءته علی الشیوخ و روایته عنهم، و یدلّ أیضا علی الاعتبار و الاعتماد ما تقدّم من استقراب اعتبار طریق الشیخ الطوسی إلیه. و ممّا تقدّم کلّه من أقوال العلماء الّتی تورث الاطمئنان علی الاعتماد علی الکتاب، لا مجال للقول بعدم الاعتداد بالکتاب و راویه.

______________________________

(1). الصراط المستقیم (ج 2؛ 40، 88)

طرف من

الأنباء، ابن طاوس ،ص:91

الأخری، إمّا بالدلاله المطابقیه، و إمّا بالالتزام و القرائن الدالّه علی صحّه مطالبه، و ذلک أقوی دلیل علی صحّه الکتاب و صدق راویه و صحّه الاعتماد علیه.

رضا الأنصاری القمّی، الّذی بذل جهدا مشکورا فی إخراجه بصوره أفضل ممّا کانت علیه من قبل.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:93

لکنّ هذه الطبعه أیضا لم تکن لتشفی الغلیل و لا لتروی الظمأ، لأنّها منیت أیضا بنواقص لا یمکن التغاضی عنها.

منها: أنّ المحقّق اختار اسم الکتاب- مع وجود الاختلاف فیه- دون الإشاره إلی الاختلاف الموجود فی اسمه، و دون الإشاره إلی مأخذه فی اسم الکتاب الّذی اختاره.

و منها: أنّه لم یعین منهجیّته فی تحقیق الکتاب تعیینا دقیقا، مکتفیا بجعله النسخه «ج»- وفق منهجا- أصلا، مقابلا إیاها مع النسخه «ب»، مع أنّ النسخه «ب» سقیمه کثیره الأغلاط، و النسخه «ج» فیها مواضع غیر مقروءه و غیر منقوطه، و المتن فی باقی النسخ أفضل منها بکثیر فی کثیر من الموارد، و مع أنّ النسخه «أ» من أجود النسخ و أضبطها و أقلّها خطأ کما سیأتی وصفها، و أنّ النسخه «د» لها قیمه متنیه خاصّه لا یمکن الاستغناء عنها بحال من الأحوال.

و من المآخذ علی هذا التحقیق الأخیر، هو عدم ذکره للکتب و المصادر الّتی اعتمدت، أو نقلت عن کتاب الطّرف أو کتاب الوصیّه، کما أنّه لم یوثّق أیّا من مرویّات الکتاب

و مع الإغضاء عن کلّ ذلک، نری استعجال المحقّق بالحکم علی عیسی بن المستفاد بالضعف فی مقدّمه تحقیقه، معتمدا علی تضعیف ابن الغضائریّ له، و قول النجاشی «لم یکن بذاک»، و قد عرفت أن لا قیمه لتضعیفات ابن الغضائری، کما عرفت أنّ عباره النجاشی تشعر بنوع مدح لعیسی بن المستفاد.

هذه الملاحظات مضافه إلی ملاحظات أخری- تتّضح من خلال ملاحظه تحقیقنا للکتاب- جعلت من تحقیق کتاب «الطّرف» بشکل أکثر جدیّه ضروره ملحّه فی إحیاء التراث الشیعی بجهد أکبر و

تحقیق أدقّ، غیر منکرین فضل الأستاذ الأنصاری و جهوده فی تحقیقه للکتاب، شاکرین له و لمن قبله أتعابهم فی إحیاء آثار آل محمّد علیهم السّلام.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:94

و علی کلّ حال، فقد اعتمدنا فی تحقیقنا لکتاب «الطّرف» علی خمس نسخ خطیه، هی:

النسخ الخطیه و أثبتنا ما بینها من اختلافات.

3- انتخبنا النص الأقرب للصواب و قوّمناه، و أثبتنا ما یغایر النصّ المنتخب فی الهامش.

4- خرّجنا الآیات القرآنیه الکریمه بعد أن ضبطنا شکلها و حصرناها بین قوسین مزهّرین.

5- لم نثبت الاختلافات بین نصوص نسخنا و الکتب المخرّجه للنصوص «کالکافی» و «خصائص الأئمه» و «إثبات الوصیّه» و «بحار الأنوار»، إلّا فی موارد ضروریّه و قلیله جدّا، و ذلک اعتمادا علی أنّها من الکتب المطبوعه المحقّقه و المتداوله.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:97

6- کلّ ما حصرناه بین القوسین () أشرنا إلی النسخه أو النسخ الساقط منها ما بینهما.

7- کلّ ما حصرناه بین المعقوفین [] أشرنا إلی ما خذنا فیه، فإن لم نشر إلی ذلک فهو من عندنا.

8- حصرنا الأقوال المحکیّه بین الأقواس الصغیره «».

9- شرحنا ما رأینا شرحه ضروریا، و أشرنا إلی ما رأینا الإشاره إلیه ضروریا جدّا فی الهامش، مقتصرین علی ذلک، لکثره اختلاف النسخ، و تخلّصا من تکثیر الهوامش و التعلیقات.

10- وضعنا عند اختلاف النصّ فی عنوان الطّرفه نجمه أو أکثر، یأتی مثلها فی الهامش، لتثبیت الاختلاف فی العنوان تخلصا من اختلاطها باختلافات متن الطّرفه.

11- جعلنا بعد المتن ملحقا ذکرنا فیه تخریجات مطالب «الطّرف» و «الوصیّه»، و قدّمنا المصادر الّتی ذکرت الطّرفه کامله أو مختصره أو بعضها، إن کان ذلک، ثمّ ذکرنا القرائن و الشواهد و المتابعات و الأدلّه العامّه الّتی تدلّ علی مضمون الطّرفه إجمالا، و بعد ذلک وثّقنا المفردات الأساسیّه المهمّه من کلّ طرفه من مصادر أخری و بطرق متعدّده؛ إثباتا لما قلنا من صحّه مطالبه، غیر مدّعین الاستقصاء فی ذلک، و إنّما ذکرنا المقدار الّذی یطمئنّ معه بصدور المطلب الموثّق إجمالا عن المعصوم.

قصاری جهودنا فی تحقیق هذا الکتاب الجلیل، و إخراجه إلی عالم النور بأفضل شکل ممکن، فما وجد فیه من خطأ أو قصور، فلیتقبّل بعین الرضا و لا یسعنی هنا إلّا أن أتقدّم بالشکر الجزیل للسید الأستاذ عبد الحسین الغریفی، و سماحه حجّه الإسلام الشیخ باسم الحلیّ، و الشیخ محمّد حسین السلامی لما بذلوا من جهود مشکوره فی مساعدتنا فی تحقیق هذا الکتاب، راجین من المؤمنین الدعاء، و اللّه هو الموفّق للصواب.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:98

صوره الصحفه الاولی من النسخه «أ»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:99

صوره الصفحه الاخیره من النسخه «أ»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:100

صوره الصفحه الاولی من النسخه «ج»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:101

صوره الصفحه الاخیره من النسخه «ج»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:102

صوره الصفحه الاولی من النسخه «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:103

صوره الصفحه الاخیره من النسخه «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:104

صوره الصفحه الاولی من النسخه «ه»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:105

صوره الصفحه الاخیره من النسخه «ه»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:106

صوره الصفحه الاولی من النسخه «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:107

صوره الصفحه الاخیره من النسخه «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:109

الّذی رفع أعلام الهدایه أیّام الحیاه، و کرّر نشر ألویتها عند الوفاه، و أبان

______________________________

(1). فی «ب»: کتاب «الطّرف من المناقب فی الذریّه الأطائب» للشریف النقیب رضی الدین علیّ بن طاوس، المتوفی سنه 664 ه

فی «د»: کتاب «الطّرف» تالیف السید الجلیل رضی الدین علیّ بن طاوس الحسینی قدس اللّه سرّه، و تکمله «الطرائف» من مؤلّفاته أیضا

فی «و»: کتاب «الطّرف» تألیف السیّد الجلیل رضی الدین علیّ بن موسی بن طاوس الحسنی قدس سره، تکمله «الطرائف» من مؤلّفاته أیضا

(2). جمله (رب العالمین) عن «د» و هامش «أ»

(3). فی «ج» «د» «ه» «و»: سبیل

(4). عن «د» «ه» «و» «هامش أ». فی «أ»: شهاده هو موجب للنجاه. فی «ب» «ج»: هو شهاده موجب للنجاه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:110

عن الصراط المستقیم، و «1» النبأ العظیم لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ «2»، صلّی اللّه علیه و آله «3» صلاه «4» ترضیه، و تنجح شریف مساعیه، و ترجّح الآمال «5» الحسنه فیه.

و بعد، فإنّنی أسمع عن «6» قوم تجاهلوا أو جهلوا «7» المعرفه للّه و لکمال ذاته، و جلال صفاته، و ما یقتضیه عمیم مکارمه و رحماته، من هدایه عباده إلی مراده، و إقامه نائب له «8» فی عباده و بلاده «9»، و جوّزوا علی أنبیائه و رسله و خاصّته أن یترکوا الخلق «10» بغیر دلاله واضحه علی طاعته.

و شهدوا باللسان أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله أفضل من سائر الإنس و الملائکه و غیرهم «11»، فیما مضی و فیما یأتی «12» من الأزمان، ثمّ ذکروا عنه مع هذا الوصف الشریف «13» أنّه

______________________________

(1). الواو غیر موجوده فی «ب» «ج»

(2). الانفال؛

42

(3). فی «ج» و علی آله

(4). ساقطه من «ه» «و»

(5). فی «أ» «ب»: و ترجح آمال الحسنه فیه

فی «د» «ه» «و» هامش أ»: و مرجح الآمال الحسنه فیه

(6). فی «د» «ه» «و»: من

(7). فی «د»: و جهلوا

(8). عن «ج» «د» «ه» «و» «هامش أ»

(9). غیر موجوده فی «د» «ه» «و»

(10). فی «ج» «د» «ه» «و» «هامش أ»: الخلائق

(11). فی «د»: و عترته

(12). فی «أ»: و ما یأتی

فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: فیما سیأتی

فی «ج»: فیما مضی و ما سیأتی

(13). عن «هامش أ» «ج» «د» «ه» «و». و فی «أ» «ب»: حذاء الوصف الشریف

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:111

ترک أمّته فی ضلال الإهمال «1»، و حیره الإغفال، و وکلهم إلی اختیاراتهم المتفرّقه و آرائهم المتمرّقه «2».

و قد کثر تعجّبی ممّن شهد له بذلک «3» الوصف الکامل، ثمّ نسبه إلی هذه النقائص «4» و الرذائل، مع شهادتهم أنّه عرف أنّ أمّته تبلغ من التفریق، إلی ثلاث و سبعین فرقه علی التّحقیق.

و أری أنّ کلّ من ادّعی علی نبیّ «5» أنّه مات عن «6» غیر وصیّه کامله، فقد بلغ من ذمّه غایه نازله، و تعرّض من اللّه لمؤاخذه هائله، و کابر المعقول و المنقول، و قبّح «7» ذکر اللّه و الرسول.

فلا تقبل عقول العارفین، بآله العالمین «8»، و نوّابه «9» السالکین سبیله فی الهدایه و التّبیین، أنّ محمّدا الّذی هو أفضل النّبیّین و خاتم المرسلین، انتقل إلی اللّه قبل أن یوصی و یوضح الأمور للمسلمین، و یدلّهم علی الهداه «10» من بعده إلی یوم الدین.

______________________________

(1). فی «د»: الاهوال

(2). فی «ه» «و»: المتمزّقه

(3). فی «ج»: ممن شهد بذلک

فی «د» «ه» «و»: ممن شهد علیه بهذا

(4). فی «ج»: النقائض

(5).

فی «أ»: و رأی کل من ادعی علی نبی

فی «ج»: «نسخه من أ»: و أری کل من ادّعی علی نبی

فی «ب»: و رأی کلّ من ادعی من أنّه. و المثبت عن «د» «ه» «و» «نسخه اخری من أ»

(6). فی «و»: علی

(7). فی «ج»: و فتح

(8). فی «د»: و بال العالمین

(9). فی «ب» «ج» «ه»: و بوابه. و قد نقطت فی «أ» من فوق و تحت فتقرأ بالشکلین

(10). فی «أ» «ب». «ج» «ه»: علی الهدایه

فی «د» «هامش أ»: علیه للهداه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:112

و قد أثبتّ «1» فی «2» هذا المعنی الشریف، أخبارا یسیره علی الوجه اللطیف، لیستدلّ بجملتها «3» علی التفصیل، و یعلم أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله ما أهمل الوصیّه فی الکثیر و لا القلیل «4».

و لم أذکر ما اعترف به علماء الإسلام، من الأخبار المتّفق علیها بین الأنام، کخبر «إنّی «5» مخلّف فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی «6»».

و کخبر تعیینه لأهل بیته، المشار إلیهم فی تفسیر «7» آیه إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «8».

______________________________

(1). فی «ج» «ه» «و»: أتیت

(2). فی «ه»: إلی

(3). فی «د» «ه»: بحملها

فی «و»: مجملها

(4). فی «د»: و القلیل

(5). فی «أ» «ج» «د» «ه»: إننی

(6). روی هذا الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أکثر من ثلاثین صحابیّا، و ما لا یقل عن ثلاثمائه عالم من کبار علماء أهل السنه. و هو من المتواترات، و قد أفرد العلّامه میر حامد حسین جزءین من «عبقات الانوار» فی طرق هذا الحدیث. انظر نفحات الازهار (ج 1؛ 185، 186)

و إلیک بعض مصادره: جواهر العقدین (172)،

کنز العمال (ج 13؛ 140/ 36441)، شرح النهج (ج 6؛ 375)، ینابیع الموده (ج 1؛ 20، 29)، صحیح مسلم (ج 4؛ 1873/ باب فضائل علیّ- الحدیث 2408)، سنن الترمذی (ج 5؛ 329/ 3876)، الدر المنثور (ج 6؛ 7)، المستدرک للحاکم (ج 3؛ 148)، مسند أحمد (ج 4؛ 366)، السنن الکبری (ج 2؛ 148)، مجمع الزوائد (ج 9؛ 163)، کفایه الطالب (52)، أسد الغابه (ج 2؛ 12)، نظم درر السمطین (231)، تذکره الخواص (322).

و انظر تخریجاته فی کتاب قادتنا (ج 7؛ 354- 373)

(7). فی «أ» «ب»: المشار إلیهم فی آیه

فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: من تفسیر آیه

(8). الأحزاب؛ 33 طرف من الأنباء، ابن طاوس 112 مقدمه الطرف

و هذه الحادثه رواها المسلمون جمیعا- شیعه و سنّه- و هی: أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله خرج غداه و علیه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثم جاء الحسین فأدخله معه، ثم جاءت فاطمه-

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:113

و کخبر أنّ علیّا علیه السّلام منه «1» بمنزله هارون من موسی «2».

و کخبر أنّ الحقّ مع علیّ علیه السّلام یدور حیثما دار «3».

______________________________

- فأدخلها، ثم جاء علیّ فأدخله، ثم قال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً

رواها مسلم فی صحیحه (ج 4؛ 1883/ باب فضائل أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله)، المستدرک للحاکم (ج 3؛ 147)، (ج 2؛ 416)، فرائد السمطین (ج 2؛ 18/ 362)، مناقب أحمد (ج 1؛ 70/ 100)، مجمع الزوائد (ج 9؛ 167)، مطالب السئول (18)، سنن الترمذی (ج 5؛ 328/ 3875)، کفایه الطالب (30)، تفسیر الطبری (ج 22؛ 8)، تفسیر ابن کثیر (ج 3؛

485)، الدر المنثور (ج 5؛ 198). و انظر تخریجاته فی کتاب قادتنا (7؛ 379- 396)

(1). کلمه (منه) ساقطه من «د»

(2). ثبت هذا الخبر- أعنی خبر المنزله- عند جمیع المسلمین، فأمّا الشیعه فلا تکاد تضع یدک علی مصدر من مصادرهم إلّا و تری فیه هذا الحدیث، و أمّا ما ثبت و روی فی کتب السنه فهو کثیر جدّا نذکر منه: تاریخ دمشق لابن عساکر (ج 1؛ 334/ 403، 404)، مجمع الزوائد (ج 9؛ 110، 111)، أسنی المطالب (29/ الباب 6- الحدیث 23)، مطالب السئول (43)، مناقب الخوارزمی (211/ الفصل 19)، کفایه الطالب (11)، منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد (ج 5؛ 31)، مناقب ابن المغازلی (34/ الحدیث 25)، صحیح مسلم (ج 4؛ 1870/ باب فضائل علیّ علیه السّلام- الحدیث 2404)، سنن ابن ماجه (ج 1؛ 42)، میزان الاعتدال (ج 3؛ 540/ 7501)، سنن الترمذی (ج 5؛ 304)، المعیار و الموازنه (219)، صحیح البخاری (ج 5؛ 3، 24/ کتاب الفضائل)، مسند أحمد (ج 1؛ 170، 173، 175، 185)، سنن أبی داود (ج 1؛ 29)، أسد الغابه (ج 4؛ 26) و (ج 5؛ 8)، خصائص النسائی (15، 16)، کنز العمال (ج 6؛ 402)، ذخائر العقبی (120)، و انظر تخریجاته فی کتاب قادتنا (ج 2؛ 411- 428)

(3). و هو قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: رحم اللّه علیّا، اللّهمّ أدر الحق معه حیثما دار. و هذا أیضا مما خرّجه حفاظ و علماء المسلمین جمیعا. اخرجه الحاکم فی المستدرک (ج 3؛ 124)، فرائد السمطین (ج 1؛ 176)، منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد (ج 5؛ 62)، سنن الترمذی (ج 5؛ 297/ 3798)، تحفه الاحوذی (ج 10؛ 217)، مناقب

الخوارزمی (56)، الملل و النحل (ج 1؛ 103)، و رواه العبدری فی الجمع بین الصحاح السته کما نقله فی إحقاق الحق (ج 5؛ 626)

و قال الفخر الرازی فی تفسیره (ج 1؛ 205) «و من اقتدی بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقد اهتدی، و الدلیل علیه قوله صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ ادر الحق مع علیّ حیث دار»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:114

و کخبر یوم الغدیر «1»، و کلّ ما اتّفق علی نقله «2» المخالف و المؤالف فی المعنی «3»، و هو شی ء کثیر «4».

و قد رأیت کتابا یسمّی کتاب «الطرائف فی مذاهب الطوائف» «5»، فیه شفاء لما فی الصدور، و تحقیق تلک الأمور، فلینظر ما هناک من الأخبار و الاعتبار، فإنّه واضح لذوی البصائر و الأبصار، و إنّما نقلت هاهنا ما لم أره فی ذلک الکتاب، من الأخبار المحقّقه «6» أیضا فی هذا الباب، و هی ثلاث «7» و ثلاثون طرفه:

______________________________

(1). خلاصته أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله جمع الناس یوم غدیر خم- و هو موضع بین مکه و المدینه بالجحفه- و ذلک بعد رجوعه من حجّه الوداع، و کان یوما صائفا، حتّی أنّ الرجل لیضع رداءه تحت قدمیه من شدّه الحرّ، و جمع صلّی اللّه علیه و آله الرحال و صعد علیها، و قال: معاشر المسلمین، أ لست أولی بکم من أنفسکم؟

قالوا: اللّهمّ بلی، فقال صلّی اللّه علیه و آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره و اخذل من خذله»

و قد استوفی استخراجه العلّامه الأمینی رحمه اللّه فأخرجه عن مائه و عشره من الصحابه [الغدیر (ج 1؛ 14- 61)]، و

عن أربعه و ثمانین تابعیا [الغدیر (ج 1؛ 62- 72)]، و رواه من الحفاظ و الرواه و العلماء ثلاثمائه و ستّون شخصا [الغدیر (ج 1؛ 73- 151)]

(2). فی «ه»: ما اتفق علیه

(3). جمله (فی المعنی) غیر موجوده فی «ه» «و»

(4). فی «ج» «ه» «و»: فهو شی ء کثیر

جمله (فی المعنی: و هو شی ء کثیر) غیر موجوده فی «د»

(5). جمله (فی مذاهب الطوائف) غیر موجوده فی «د» «ه» «و»

(6). فی «أ» «ب»: المتحقّقه. و فی هامش «أ» و باقی النسخ کما فی المتن

(7). فی «أ» «ب»: ثلاثه. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:115

یقول لکما «1»: إنّ للإسلام شروطا و عهودا «2» و مواثیق، فابتدئاه «3» بما شرطه «4» اللّه علیکما لنفسه و لرسوله؛ أن تقولا: نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له فی ملکه، و لم یلده والد، و لم یلد ولدا «5»، و لم یتّخذ صاحبه، الها واحدا مخلصا، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله إلی الناس کافّه بین یدی الساعه، و نشهد «6» أنّ اللّه یحیی و یمیت، و یرفع و یضع، و یغنی و یفقر، و یفعل ما یشاء، و یبعث من فی القبور.

قالا: شهدنا.

قال: و إسباغ الوضوء علی المکاره، و الیدین و الوجه و الذّراعین، و مسح الرأس، و مسح الرّجلین إلی الکعبین، و غسل الجنابه فی الحرّ و البرد، و إقام الصّلاه، و أخذ الزکاه من حلّها و وضعها فی أهلها «7»، و حجّ البیت، و صوم شهر رمضان، و الجهاد فی سبیل اللّه، و برّ الوالدین، و صله الرّحم، و العدل فی الرّعیّه، و القسم بالسویّه «8».

و الوقوف عند الشّبهه إلی الإمام؛ فإنّه لا شبهه عنده، و طاعه ولی الأمر بعدی، و معرفته فی حیاتی «9» و بعد موتی، و الأئمّه من بعده واحدا فواحدا «10».

______________________________

(1). فی «أ»: یقول کما أنّ. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(2). کلمه (و عهودا) غیر موجوده فی «أ» «ب»

(3). فی «ب»: فابتداؤه

(4). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: شرط

(5). جمله (و لم یلد ولدا) ساقطه من «ب»

(6). فی «د»: و تشهدا

(7). فی «د»: حلّها. و هی ساقطه من «ج»

(8). فی «هامش أ»: و القسمه بالسویّه

فی «ب»: و القسم فی السویّه

فی «د»: و القسمه فی السویّه

(9). فی «د»: حیاته

(10). فی

«هامش أ» «د» «ه» «و»: واحدا واحدا

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:117

و موالاه أولیاء اللّه، و معاداه أعداء اللّه، و البراءه من الشیطان الرجیم و حزبه و أشیاعه، و البراءه من الأحزاب؛ تیم و عدیّ و أمیّه و أشیاعهم و أتباعهم.

و الحیاه علی دینی و سنّتی «1»، و دین وصیّی و سنّته إلی یوم «2» القیامه، و الموت علی مثل ذلک، غیر شاقّه لأمره «3»، و لا متقدّمه «4» و لا متأخّره «5» عنه، و ترک شرب الخمر و ملاحاه الناس، یا خدیجه، فهمت ما شرط علیک ربّک؟

قالت: نعم، و آمنت و صدّقت و رضیت و سلّمت.

قال علیّ علیه السّلام و أنا علی ذلک.

فقال: یا علیّ، تبایع «6» علی ما شرطت علیک؟

قال: نعم.

قال «7»: فبسط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کفّه، فوضع کفّ علیّ فی کفّه، فقال: بایعنی یا علیّ «8» علی ما شرطت علیک، و أن تمنعنی ممّا «9» تمنع منه نفسک.

فبکی علیّ علیه السّلام و قال «10»: بأبی و أمّی، لا حول و لا قوّه إلّا باللّه.

______________________________

(1). کلمه (و سنتی) ساقطه من «د»

(2). کلمه (یوم) ساقطه من «ج»

(3). فی «أ» «ب»: غیر شاقه لأمانته

فی «هامش أ»: غیر شاکه بأمانته

فی «ج» «ه» «و»: غیر مشاقه لأمّته

فی «د»: غیر مشاقه لأمره. و المثبت عن «هامش أ» عن نسخه بدل

(4). فی «ب»: و لا متعدّیه

(5). جمله (و لا متأخّره) ساقطه من «د» «ه» «و»

(6). فی «د» «ه» «و»: تبایعه

(7). ساقطه من «أ»

(8). جمله (یا علیّ) ساقطه من «أ» «ب»، و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(9). فی «أ»: عمّا

(10). فی «ج» «د» «ه» «و»: فقال

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:118

فقال رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و آله: اهتدیت «1» و ربّ الکعبه، و رشدت و وفّقت و أرشدک اللّه، یا خدیجه، ضعی یدک فوق ید علیّ علیه السّلام، فبایعی له- فبایعت- علی مثل ما بایع علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی أنّه لا جهاد علیک.

ثمّ قال: یا خدیجه، هذا علیّ مولاک و مولی المؤمنین و إمامهم بعدی.

قالت: صدقت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قد بایعته علی ما قلت، أشهد اللّه و أشهدک بذلک «2»، و کفی باللّه شهیدا و «3» علیما.

______________________________

(1). فی «هامش أ» «د»: أهدیت

(2). کلمه (بذلک) ساقطه من «د» «ه» «و»

(3). الواو عن «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:119

کلّهم یأبی. و فی «ه» «و»: کلّهم یأتی

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:120

فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا بنی عبد المطّلب، هذا أخی و وارثی و وزیری و خلیفتی فیکم بعدی.

فقام «1» القوم یضحک بعضهم الی بعض، و «2» یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع و تطیع لهذا «3» الغلام.

______________________________

(1). فی «ه» «و»: فقال

(2). الواو ساقطه من «د» «ه» «و»

(3). فی «ه»: هذا

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:121

ما نبایع؟ أ لیس قد بایعنا؟

قال: یا أسد اللّه و أسد رسوله تبایع للّه و لرسوله «1» بالوفاء و الاستقامه لابن أخیک، إذن تستکمل الإیمان.

قال: نعم، سمعا و طاعه، و بسط یده.

ثمّ قال لهم «2»: یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ «3»، علیّ علیه السّلام أمیر المؤمنین، و حمزه سیّد الشّهداء، و جعفر الطّیّار فی الجنّه، و فاطمه سیّده نساء العالمین، و السّبطان الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّه، هذا شرط من اللّه علی جمیع المسلمین، من الجنّ و الإنس أجمعین فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً «4»، ثمّ قرأ إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ «5».

______________________________

(1). فی «أ»: تبایع اللّه و رسوله

فی «ب»: تبایع للّه و رسوله

(2). فی «د»: فقال له

فی «ه» «و»: فقال لهم

(3). الفتح: 10. و فی «ج» «د» «ه» «و»: أیدیکم. و علی هذا فهو اقتباس لمعنی الآیه

(4). الفتح، 10

(5). الفتح: 10

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:123

«3».

و الصّراط حقّ، و المیزان حقّ، و فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ «4»

و فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ «5»، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین.

قال حمزه: شهدت و أقررت و آمنت و صدّقت.

و قال «6»: الأئمّه من ذرّیّته الحسن و الحسین علیهما السّلام و فی ذرّیّته «7».

قال حمزه: آمنت و صدّقت.

و قال: و «8» فاطمه سیّده نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین «9».

قال: نعم، صدّقت.

و «10» قال: و حمزه سیّد الشّهداء، و أسد اللّه و أسد رسوله، و عمّ نبیّه.

فبکی (حمزه و قال: نعم، صدقت و بررت یا رسول اللّه، و بکی حمزه) «11» حتّی سقط علی وجهه، و جعل یقبّل عینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

______________________________

(1). عن البحار (ج 65؛ 395)

(2). فی «د»: و النار حقّ

(3). فی «ج» «د» «ه» «و»: لا ریب فیها حقّ

(4). الزلزله؛ 7- 8

(5). الشوری، 7

(6). فی «ب»: قال

(7). فی «ب»: الائمه من ذریّه ولده الحسن و الحسین و فی ذریّته

و فی «ج» «ه» «و»: الأئمّه من ذریته ولده الحسن و الحسین و فی ذریته

و فی «د»: و الأئمّه من ذریته الحسن و الحسین

(8). الواو ساقطه من «ب»

(9). جمله (من الأولین و الآخرین) ساقطه من «د» «ه» «و»

(10). الواو عن «ه» فقط

(11). ساقطه من «د» «ه» «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:127

و قال: جعفر «1» ابن أخیک طیّار یطیر فی الجنّه «2» مع الملائکه، و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و آله «3» خیر البریّه، تؤمن یا حمزه بسرّهم و علانیتهم، و ظاهرهم و باطنهم، و تحیی علی ذلک و تموت، توالی من والاهم، و تعادی من

عاداهم.

قال: نعم یا رسول اللّه، أشهد اللّه و أشهدک و کفی باللّه شهیدا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سدّدک اللّه و وفّقک.

______________________________

(1). فی «هامش أ» «د»: ثمّ قال و جعفر

(2). فی «ب» «ج» «و»: طیّار فی الجنّه

فی «ه»: طیّار و فی الجنّه

(3). ساقطه من «أ» «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:129

ولی المؤمنین «3» و مولاهم، و أنّ حقّه من اللّه مفروض «4» واجب، و طاعته طاعه اللّه و رسوله، و الأئمّه من ولده، و أنّ مودّه أهل بیته مفروضه واجبه علی کلّ مؤمن و مؤمنه «5»، مع إقامه الصّلاه لوقتها، و إخراج الزکاه من حلّها، و وضعها فی أهلها.

و إخراج الخمس من کلّ ما یملکه أحد من النّاس، حتّی یدفعه «6» إلی ولی «7» المؤمنین و أمیرهم، و من بعده «8» من الأئمّه من «9» ولده، فمن عجز و لم یقدر «10» إلّا علی الیسیر من المال، فلیدفع ذلک إلی الضّعیفین من أهل بیتی من ولد الأئمّه، فإن لم یقدر فلشیعتهم «11» ممّن لا یأکل بهم النّاس، و لا یرید بهم إلّا اللّه و ما وجب علیهم من حقّی.

و العدل فی الرّعیّه، و القسم «12» بالسویّه، و القول بالحقّ، و أنّ الحکم بالکتاب «13» علی ما عمل علیه أمیر المؤمنین، و الفرائض علی کتاب اللّه و أحکامه، و اطعام «14» الطّعام علی حبّه،

______________________________

(1). فی «ب»: علیّا بن أبی طالب

(2). فی «أ» «ب» «ج» «ه» «و»: وصی محمّد

فی «د»: وصی و أمیر المؤمنین علیه السّلام. و المثبت عن «هامش أ»

(3). فی «ب»: ولی المؤمنین

جمله (و ولی المؤمنین) ساقطه من «د» «ه» «و»

(4). فی «ب»: معروض

(5). ساقطه من «أ» «ب» «ج». و أثبتناها عن «هامش أ» «د» «ه» «و»

(6). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: حتی یرفعه

(7). فی «أ»: والی

(8). فی «د»: و بعده من

(9). ساقطه من «ه» «و»

(10). فی «أ» «ب»: من ولده و من لم یقدر. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(11). ساقطه من «ب»

(12). فی «هامش أ» «د»: و القسمه

(13). فی «هامش

أ» «د» «ه»: الکتاب

فی «و»: و أنّ حکم الکتاب

(14). فی «ه» «و»: و إطعامه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:131

و حجّ البیت، و الجهاد فی سبیل اللّه، و صوم شهر رمضان.

و غسل الجنابه، و الوضوء الکامل؛ علی الیدین و الوجه و الذّراعین إلی المرافق، و المسح علی الرأس، و القدمین الی الکعبین، لا علی خفّ و لا علی خمار و لا علی عمامه.

و الحبّ لاهل بیتی فی اللّه، و حبّ شیعتهم لهم، و البغض لا عدائهم، و بغض «1» من والاهم، و العداوه فی اللّه و له، و الإیمان بالقدر؛ خیره و شرّه، و «2» حلوه و مرّه.

و علی أن تحلّلوا حلال القرآن و تحرّموا حرامه، و تعملوا بأحکامه «3»، و تردّوا المتشابه الی أهله «4»، فمن عمی علیه من عمله شی ء لم یکن علمه منّی و لا سمعه، فعلیه بعلی بن أبی طالب، فإنّه قد علم کلّ ما «5» قد علّمته؛ ظاهره «6» و باطنه، و محکمه و متشابهه، و هو یقاتل علی تأویله کما قاتلت «7» علی تنزیله.

و موالاه أولیاء اللّه؛ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و ذرّیّته و الأئمّه خاصّه، و یتوالی «8» من والاهم و شایعهم، و البراءه و العداوه لمن عاداهم و شاقّهم «9» کعداوه الشیطان الرّجیم، و البراءه ممّن شایعهم و تابعهم، و الاستقامه علی طریق الإمام.

اعلموا أنّی لا أقدّم علی علیّ علیه السّلام أحدا، فمن تقدّمه فهو ظالم، البیعه بعدی لغیره ضلاله «10» و فلته «11» و زلّه، بیعه الأوّل ضلاله «12»، ثمّ الثانی، ثمّ الثالث، و ویل للرابع، ثمّ الویل

______________________________

(1). فی «ب»: و حبّ

(2). الواو ساقطه من «أ» «ب». و اثبتناها عن «هامش أ» و باقی النسخ

(3).

فی «أ» «ب» «ج» «ه» «و»: و تعملوا بالأحکام. و المثبت عن «هامش أ» «د»

(4). فی «ج» «ه» «و»: أهلیه

(5). فی «أ» «ب» «ج» «ه»: کما قد علّمته

فی «و»: کما علّمته. و المثبت عن «هامش أ» «د»

(6). فی «ج» «د» «ه» «و»: و ظاهره

(7). فی «ب»: کما قاتل

(8). فی «ب»: و یتولّی

(9). فی «و»: و شایعهم

(10). فی «د»: البیعه بعدی لغیره البیعه ضلاله

(11). ساقطه من «د». و فی «ه»: قلبه

(12). المثبت عن «د». و فی باقی النسخ: و زلّه، الأوّل ثمّ الثانی

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:132

له، ویل له و لأبیه، مع ویل لمن کان قبله، ویل لهما و لصاحبهما «1»، لا غفر اللّه له و لهما زله «2»، فهذه شروط الإسلام، و قد «3» بقی أکثر.

قالوا: سمعنا و أطعنا، و قبلنا و صدّقنا، و نقول مثل ذلک و نشهد لک علی أنفسنا «4» بالرّضا به أبدا حتّی نقدم علیک، آمنّا «5» بسرّهم و علانیتهم، و رضینا بهم أئمّه و هداه و موالی.

قال: و أنا معکم شهید.

ثمّ قال لهم «6»: و تشهدون أنّ الجنّه حقّ، و هی محرّمه علی الخلائق حتّی أدخلها أنا و أهل بیتی «7».

قالوا: نعم.

قال: و «8» تشهدون أنّ «9» النّار حقّ، و هی محرّمه علی الکافرین حتّی یدخلها أعداء أهل بیتی، و النّاصبون لهم حربا و عداوه، و أنّ لاعنیهم «10» و مبغضیهم و قاتلیهم، کمن لعننی

______________________________

(1). فی «هامش أ»: و ویل لهما و لصاحبهما فی «د»: و ویل لهما و لصاحبهما و لهما فی «ج» «ه» «و»: ویل لهما و لصاحبیهما

(2). فی «أ»: اغضروه أغضره اللّه فهذه ... و فی «ب»: اغضروه و اغضره اللّه فهذه ...

فی «ج» اعقروه عقر

اللّه فهذه ...

فی «ه» «و»: اغفر و لا غفر اللّه فهذه ... و المثبت عن «هامش أ» «د»

(3). فی «ه»: ثمّ و قد بقی أکثر

(4). فی «ب»: و نشهد لک و علیک و نشهدک علی أنفسنا. و ادخل هذه الزیاده فی «أ» عن نسخه

(5). فی «د»: أمناء بسرّهم

(6). فی «د» «ه» «و»: ثم قال نعم

(7). جمله (أنا و أهل بیتی) عن «هامش أ» «د»

(8). الواو ساقطه من «د» «ه» «و»

(9). ساقطه من «ه»

(10). فی «أ» استظهر دخول (أنّ) فکتب فوقها (ظ). و هی فی «ب» «د»

فی «ج» «ه» «و»: و عداوه لاعنیهم

فی «د»: و الناصبون لهم حربا و عداوه و لاعنیهم، و هی توافق «أ» بدون الاستظهار

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:133

و أبغضنی و قاتلنی «1»، هم فی النّار.

قالوا: شهدنا علی ذلک و أقررنا «2».

قال: و تشهدون أنّ علیّا علیه السّلام صاحب حوضی و الذّائد عنه أعداءه «3»، و هو قسیم النار؛ یقول للنار «4»: هذا «5» لک فاقبضیه ذمیما «6»، و هذا لی فلا تقربیه «7»، فینجو سلیما.

قالوا: شهدنا علی ذلک و نؤمن به.

قال: و أنا علی ذلک شهید.

______________________________

(1). فی «ج»: کمن لعننی أو بغضنی و قاتلنی

فی «د»: کمن لعننی و بغضنی و قاتلنی

فی «ه»: کمن لعننی أو بغضنی أو قاتلنی

فی «و»: کمن لعننی أو بغضنی أو قاتلنی

(2). فی «هامش أ» «د»: نشهد و علی ذلک أقررنا

فی «ه»: شهدنا و علی ذلک أقررنا

فی «و»: أشهدنا و علی ذلک أقررنا

(3). کلمه (أعداءه) عن «هامش أ» «د»

(4). ساقطه من جمیع النسخ عدا «أ»

(5). المثبت عن «هامش أ» «د». و فی باقی النسخ: ذلک لک

(6). فی «هامش أ»: فاقبضیه نهما

(7). فی «ه» «و»: فلا تقرنیه

طرف من الأنباء،

ابن طاوس ،ص:135

«5» تخطف بالأبصار «6»، فإذا هی من أبرق الجنّه.

فقال «7»: یا علیّ، إنّ جبرئیل أتانی بها، فقال: یا محمّد اجعلها فی حلقه الدّرع، و استثفر «8» بها مکان المنطقه، ثم دعا بزوجی نعال عربیّین «9»، إحداهما «10»

______________________________

(1). فی «أ» «ب»: قال. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(2). کلمه (علیّ) الثانیه ساقطه من «ج» «د» «ه» «و»

(3). ساقطه من «ج» «د» «ه» «و»

(4). فی «ج» «ه» «و»: تیک

(5). فی «ب»: فجی ء بشقه کادت

(6). فی «ج» «د» «ه» «و»: تخطف الأبصار

(7). ساقطه من «أ». و فی «ب»: و قال

(8). فی «هامش أ» «د»: و استقرّ بها

فی «ج»: و استنفر بها

فی «ه»: و استفر بها

(9). فی «أ» «ب»: بزوج نعال عربیّه

فی «هامش أ»: بزوجی نعاله عربیّین

(10). فی «ج» «د» «ه» «و»: أحدهما

فی «أ»: إحداهما

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:137

مخصوفه، و الأخری غیر مخصوفه، و القمیص الّذی أسری به فیه «1»، و القمیص الّذی خرج فیه یوم أحد، و القلانس الثّلاث: قلنسیه «2» السّفر، و قلنسیه العیدین و الجمعه، و قلنسیه کان یلبسها «3» و یقعد مع أصحابه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا بلال، علیّ بالبغلتین: الشّهباء و الدّلدل، و النّاقتین: العضباء و الصّهباء «4»، و الفرسین: الجناح؛ الّذی کان یوقف بباب مسجد رسول اللّه «5» صلّی اللّه علیه و آله لحوائج النّاس؛ (یبعث رسول اللّه الرّجل «6» فی حاجه فیرکبه) «7»، و حیزوم؛ و هو الّذی یقال «أقدم حیزوم»، و الحمار یعفور «8».

ثمّ قال: یا علیّ «9»، اقبضها فی حیاتی حتّی «10» لا ینازعک فیها أحد بعدی.

و فی روایتین أیضا «11»: إنّ الّذی سلّمه النّبی صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ

علیه السّلام کان و البیت غاصّ بمن فیه من المهاجرین و الأنصار، و فیهما أنّ صوره لفظ النّبی صلّی اللّه علیه و آله للعباس: یا عباس، أتقبل وصیّتی و تقضی دینی و تنجز موعدی؟

و فی کلّ ذلک یعتذر العباس إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله من قبول وصیّته.

______________________________

(1). ساقطه من «ب» «د»

(2). فی «ب»: قلنسوه. فی الموارد الثلاثه

(3). فی «ب»: کان هو یلبسها. و قد أدخلت (هو) فی متن «أ» عن نسخه

(4). فی «أ» «ب»: و القصواء. و المثبت عن باقی النسخ، و عن نسخه فی «هامش أ» صححها الکاتب

(5). فی «هامش أ» «د»: بباب المسجد لحوائج الناس

(6). ساقطه من «ه» «و»

(7). ساقطه من «د»

(8). فی «أ» «ب»: الیعفور. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(9). (یا علیّ) ساقطه من «أ»

(10). ساقطه من «د» «ه» «و»

(11). فی «هامش أ» «د»: اقول و روی أنّ

فی «ه» «و»: اقول و روی أیضا أنّ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:139

و اسمعوا) ساقطه من «ج» «ه» «و»

فی «د»: و استمعوا

(4). جمله (ففتحوا آذانهم و استمعوا) ساقطه من «د»

(5). ساقطه من «ه»

(6). فی «هامش أ» «د»: فی بیت رجل واحد منا

(7). فی «ه» «و»: أکثرنا

(8). فی «ب»: و قدح له الغمر-

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:140

و الشّراب، و فینا من یأکل الجذعه و یشرب الغرق «1».

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أن قد ترون هذه «2»، فأیّکم یبایعنی علی أنّه أخی و وارثی و وصیّی؟

فقمت إلیه- و کنت أصغر القوم- فقلت: أنا یا رسول اللّه، فقال «3»: اجلس، ثمّ قال «4» ذلک و أنا أقوم إلیه، فیقول: اجلس، حتّی إذا کان فی الثالثه، فضرب بیده علی یدی، فبذلک «5» ورثت ابن عمّی «6» دون عمّی.

______________________________

- فی «ج» «د» «ه» «و»: و قدح یقال له الغمر. و المثبت عن «أ»

الغمر: القدح الصغیر

(1). فی «ج»: الفرق

الغرق: جمع غرقه و هی القلیل من اللبن قدر القدح، و قیل: هی الشربه من اللبن

الفرق و الفرق: مکیال ضخم لأهل المدینه معروف. و لعلهما مصحّفین عن ما ورد فی بعض المصادر (و یشرب الزق)

(2). ساقطه من «د». و أدخلها فی «أ» عن نسخه. و هی موجوده فی باقی النسخ

(3). فی «ب»: فیقول

(4). فی «أ» «ب»: حتّی قال ثلاث مرات، کل ذلک أقوم إلیه فیقول اجلس، حتّی إذا کان ...

فی «ج» «ه» «و»: ثمّ قال ذلک ثلاث مرات، کل ذلک أقوم إلیه فیقول اجلس، حتّی إذا کان ...

و المثبت عن «هامش أ» «د»

(5). فی «ج» «د» «ه» «و»: و بذلک

(6). فی «أ»: ورثت أنا ابن عمی

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:141

دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العبّاس عند وفاته «4»، فخلا به، فقال له: یا أبا الفضل، اعلم أنّ من احتجاج ربّی علیّ یوم القیامه تبلیغی «5» النّاس عامّه، و أهل بیتی «6» خاصّه، ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و طاعته، ألا إنی قد بلّغت رساله ربّی فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «7».

یا أبا الفضل، جدّد للإسلام عهدا و میثاقا، و سلّم لولی الأمر إمرته، و لا تکن کمن یعطی بلسانه و یکفر بقلبه؛ یشاقّنی فی أهل بیتی و یتقدمهم و یتأمّر «8» علیهم و یتسلّط

______________________________

(1). فی «ب» «ج»: بخلافه علیّ

فی «د»: للخلافه علی علیّ

(2). الواو ساقطه من «د» «ه» «و»

(3). فی «د»: قال قال دعا

(4). فی «ج» «د» «ه» «و»: عند موته

(5). فی «و»: بتبلیغی

(6). ساقطه من «د»

(7). الکهف؛ 29

(8). فی «ج» «د» «ه» «و»: و یستأمر علیهم

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:142

علیهم، لیذلّ قوما أعزّهم اللّه «1»، و یعزّ أقواما أذلّهم اللّه «2»، لم یبلغوا و لا یبلغوا ما مدّوا إلیه أعینهم.

یا أبا الفضل، إنّ ربّی عهد إلی عهدا «3» أمرنی أن أبلّغه الشّاهد من الإنس و الجنّ، و أن آمر «4» شاهدهم أن یبلّغه «5» غائبهم، فمن صدّق علیّا و وازره و أطاعه و نصره و قبله، و أدی ما علیه من فرائض اللّه «6»، فقد بلغ حقیقه الإیمان، و من أبی الفرائض فقد أحبط اللّه عمله، حتّی یلقی اللّه و لا حجه له عنده، یا أبا الفضل، فما أنت قائل؟

قال: قبلت منک یا رسول اللّه، و آمنت بما جئت به «7»، و صدّقت و سلّمت «8»، فاشهد علیّ.

______________________________

(1). فی «ه»: أعزّ اللّه

(2). جمله (أذلهم اللّه)

عن «هامش أ» «د». و النص فیهما هکذا: و یعزّ قوما أذلّهم اللّه، لم یبلغوا ما مدّوا

(3). ساقطه من «ب»

(4). فی «و»: و آمر

(5). فی «أ» «ب» «ه»: أن یبلّغوا. و المثبت عن «هامش أ» «ج» «د» «و»

(6). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: من الفرائض

(7). ساقطه من «أ» «ب» «د»

(8). ساقطه من «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:143

کان جاحدا للأولی، و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا.

قالوا: یا رسول اللّه فأبن «2» لنا نعرفها، و لا نمسک عنها فنضلّ و نرتدّ عن الإسلام، و النّعمه من اللّه و من رسوله «3» علینا، فقد أنقذنا اللّه بک من الهلکه یا رسول اللّه، (و قد بلّغت و نصحت «4» و أدّیت، و کنت بنا رءوفا رحیما، شفیقا مشفقا «5»، فما هی «6» یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟) «7»

قال لهم: کتاب اللّه و أهل بیتی، فإنّ الکتاب هو القرآن، و فیه الحجّه و النّور و البرهان، و «8» کلام اللّه جدید غضّ طریّ، شاهد و محکّم عادل، دوله قائد بحلاله «9» و حرامه و أحکامه، بصیر به «10»، قاض به «11»، مضموم فیه، یقوم غدا فیحاجّ به أقواما، فتزلّ «12» أقدامهم عن الصّراط، فاحفظونی معاشر الأنصار فی أهل بیتی، فإنّ اللطیف الخبیر «13» أخبرنی أنّهما

______________________________

(1). فی «هامش أ» «ج» «د» «ه» «و»: أن لا أفرّق

(2). فی «هامش أ» «د»: فبیّن لنا

فی «ه» «و»: فأین لنا تعرّفها و لا تمسک ...

(3). فی «أ» «ب»: من اللّه و رسوله. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(4). فی «هامش أ» «د»: و أوضحت

(5). ساقطه من «د» «ه» «و»

(6). فی «ج» «ه» «و»: فهّم یا رسول اللّه

(7). ساقطه من «ب»

(8). الواو عن «هامش أ» «د»

(9). فی «أ» ادخل کلمه (دوله) عن نسخه فی «ج»: ولد قائد بحلاله

فی «د»: و قائد و بحلاله

فی «ه» «و»: ولد قائد و بحلاله. و یبدو أنّ الصحیح (و له قائد بحلاله)

(10). فی «هامش أ» «ج» «د» «و»: یصیر به

(11). فی «ب»: قابض به

(12). فی «هامش أ» «د» «ه»

«و»: فیزل اللّه أقدامهم

(13). ساقطه من «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:145

لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

ألا و إنّ الإسلام سقف تحته دعامه «1»، و لا یقوم السّقف إلّا بها، فلو أنّ أحدکم أتی بذلک السّقف ممدودا لا دعامه «2» تحته، فأوشک أن یخرّ علیه سقفه فهوی فی النّار.

أیّها «3» الناس، الدّعامه دعامه الإسلام «4»، و ذلک قوله تبارک و تعالی إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ «5» فالعمل الصّالح طاعه الإمام- ولی الأمر- و التمسّک بحبل اللّه.

أیّها الناس، ألا فهمتم، اللّه اللّه «6» فی أهل بیتی، مصابیح الهدی «7»، و معادن العلم، و ینابیع الحکم، و مستقرّ الملائکه، منهم وصیّی و أمینی و وارثی، و من هو منّی «8» بمنزله هارون من موسی، علیّ علیه السّلام «9»، ألا هل بلّغت؟!

و اللّه یا «10» معاشر الأنصار (لتقرّنّ للّه «11» و لرسوله بما عهد إلیکم، أو لیضربنّ بعدی بالذلّ.

______________________________

(1). فی «هامش أ» «د»: دعائم

فی «و»: دعائمه

(2). فی «أ» «ب»: ممدوده لا دعامه

فی «د» «ه»: ممدودا إلّا دعامه

(3). کلمه (أیّها) ساقطه من «ه»

(4). فی «أ» «ب»: الدعامه دعامه به اسلام الاسلام

(5). فاطر؛ 10

(6). لفظ الجلاله الثانی ساقط من «ه»

(7). فی «هامش أ» «ج» «د» «ه» «و»: مصابیح الظّلم

(8). فی «ب» «ج»: و منّی بمنزله

فی «ه» «و»: و هو منّی بمنزله

(9). عن «هامش أ» «د»

(10). جمله (و اللّه یا) ساقطه من «د» «ه» «و»، و أدخلها فی «أ» عن نسخه

(11). فی «ج»: لتقرن اللّه

فی «د»: لتعزن اللّه

فی «ه»: لتعزنّ اللّه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:146

یا معاشر الأنصار) «1» ألا اسمعوا «2» و من حضر «3»، ألا «4» إنّ

باب فاطمه بابی، و بیتها بیتی، فمن هتکه فقد هتک حجاب اللّه.

قال عیسی بن المستفاد «5»: فبکی أبو الحسن علیه السّلام طویلا، و قطع عنه بقیّه الحدیث «6»، و أکثر البکاء، و قال: هتک و اللّه «7» حجاب اللّه، هتک و اللّه «8» حجاب اللّه، هتک و اللّه حجاب اللّه، و حجاب اللّه حجاب فاطمه «9»، یا أمّه یا أمّه «10» صلوات اللّه علیها.

______________________________

(1). ساقطه من «أ» «ب»

(2). فی «هامش أ» «د»: ألا فاسمعوا و أطیعوا

(3). جمله (و من حضر) ساقطه من «د»

(4). ساقطه من «و»

(5). (بن المستفاد) عن «هامش أ» «د»

(6). فی «د» «ه» «و»: بقیته

(7). القسم ساقط من «ج» «د» «ه» «و»

(8). القسم ساقط من «د»

(9). جمله (و حجاب اللّه حجاب فاطمه) عن «هامش أ» «د»

(10). جمله (یا أمّه یا أمّه) ساقطه من «د». و إحداهما ساقطه من «ج» «ه»

فی «و»: إلیه یا أمّه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:147

وصیّت

(5). فی «ب»: وصیّتی

(6). فی «أ»: و لم أترک شیئا من أمورکم سدی. و قد ادخل (شیئا) عن نسخه. و کذلک (من أمورکم) و استظهر کلمه (سدی)

کلمه (سدی) ساقطه من «د»

(7). فی «ج» «د» «ه» «و»: بما أوصی

(8). حرف الجر ساقط من «د». و قد أدخل فی «أ» عن نسخه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:148

قال: نعم.

فقال «1» له: فبأمر من اللّه «2» أوصیت أم بأمرک؟

قال له: اجلس یا عمر، أوصیت بأمر اللّه، و أمره طاعته «3»، و أوصیت بأمری، و أمری طاعه اللّه، و من عصانی فقد عصی اللّه، و من عصی وصیّی فقد عصانی، و من أطاع وصیّی فقد أطاعنی، و من أطاعنی فقد أطاع اللّه، ألا ما ترید یا عمر أنت و صاحبک؟!

ثمّ التفت إلی الناس و هو مغضب، فقال: أیّها الناس «4»، اسمعوا وصیّتی، من آمن بی و صدّقنی بالنّبوّه، و أنّی «5» رسول اللّه، فأوصیه «6» بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و طاعته و التّصدیق له، فإنّ ولایته ولایتی و ولایه ربّی «7»، قد أبلغتکم، فلیبلّغ شاهدکم غائبکم «8»، أنّ علیّ بن أبی طالب هو العلم، فمن قصّر دون العلم فقد ضلّ، و من تقدّمه «9» تقدّم إلی النار، و من تأخّر عن العلم یمینا «10» هلک، و من أخذ یسارا غوی، و ما توفیقی إلا باللّه، فهل سمعتم؟

قالوا: نعم.

______________________________

(1). فی «ب»: قال له

(2). فی «أ»: بأمر اللّه

فی «ب»: فبأمر اللّه

فی «ج»: قیام من اللّه

(3). فی «أ» «ب»: و أمره طاعه

(4). کلمه (الناس) ساقطه من «د». و لعلّها (إیها اسمعوا)

(5). فی «د»: فإنی

(6). فی «أ» «ب»: فأوصیته

فی «د»: قد أوصیت

(7). جمله (و ولایه ربی) ساقطه من «أ» «ب»

(8). فی

«ه» «و»: الشاهد الغائب

(9). فی «و»: و من تقدّم

(10). ساقطه من «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:149

طالب علیه السّلام «3»: و کان فی آخر الوصیّه «شهد جبرئیل و میکائیل و إسرافیل علی ما أوصی به محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قبّضه وصیّته «4»، و ضمانه علی ما فیها، علی ما ضمن یوشع بن نون لموسی بن

______________________________

(1). ساقطه من «ب»

(2). (أمیر المؤمنین) ساقطه من «ب»

(3). روایه الصادق علیه السّلام عن علیّ مسنده، لأنّ أهل البیت علیهم السّلام صرّحوا بانّ ما یرفعونه إلی علیّ علیه السّلام أو إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فهو مسند کابرا عن کابر، قال الصادق علیه السّلام: إذا حدثت الحدیث فلم أسنده، فسندی فیه، أبی عن جدّی، عن ابیه عن جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن جبرئیل علیه السّلام عن اللّه

(4). فی «ج» «و»: و قبّضه وصیّه

فی «ه»: و قبّض وصیّه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:152

عمران علیه السّلام، و ضمن واری بن برملا «1» وصی عیسی بن مریم، و علی ما ضمن الأوصیاء من قبلهم، علی أنّ محمّدا أفضل النّبیّین، و علیّا أفضل الوصیّین، و أوصی «2» محمّد (إلی علیّ، و أقرّ علیّ، و قبض الوصیّه علی ما أوصت «3» به الأنبیاء) «4»، و سلّم محمّد «5» الأمر إلی علیّ بن أبی طالب، و هذا أمر اللّه و طاعته، و ولّاه الأمر علی أن لا نبوّه لعلی و لا لغیره بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله، و کفی باللّه شهیدا».

______________________________

(1). فی «ج» «د»: بربلاء

فی «ه» «و»: یریلاء

(2). فی «ه»: و وصّی

(3). فی «ج» «ه»: علی ما أوصیت

(4). ساقط من «ب»

فی «ج» «ه» «و»: محمّد و سلّم إلی علیّ و أقرّ علیّ

(5). ساقطه من «ب»

فالجمله فیها (و أوصی محمّد و سلّم الأمر)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:153

النص عن الکافی المجلسی فی البحار (ج 22؛ 479)

(4). ساقطه من «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:154

أبی طالب علیه السّلام، و فاطمه علیها السّلام ما بین السّتر و الباب.

فقال جبرئیل: یا محمّد إنّ «1» ربّک یقرئک السلام «2»، و یقول لک: هذا کتاب ما «3» کنت عهدت إلیک و شرطت علیک، و أشهدت علیک ملائکتی، و کفی بی یا محمّد «4» شهیدا.

قال «5»: فارتعدت لذلک قوائم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و مفاصله «6»، و قال: یا جبرئیل، ربّی هو السّلام، و إلیه یعود السلام، و صدق و برّ، هات الکتاب «7»، فدفعه إلیه، و دفعه النبی صلّی اللّه علیه و آله من یده إلی ید علیّ، و قال لعلی: اقرأه، فقرأه «8» علیّ «9» علیه السّلام حرفا حرفا، و قال: یا علیّ هذا عهد ربّی إلی و شروطه علیّ و أمانته «10»، قد بلّغت و نصحت و أدّیت.

قال علیّ علیه السّلام: و أنا أشهد لک- بأبی أنت و أمّی- بالبلاغ و الصّدق علی ما قلت، و یشهد لک به سمعی «11» و بصری و لحمی و دمی. طرف من الأنباء، ابن طاوس 154 الطرفه الرابعه عشر فی اشتراط النبی صلی الله علیه و آله علی علی علیهما أفضل الصلاه و التحیه، عند تسلیمه الوصیه

ال جبرئیل علیه السّلام: و «12» أنا و من معی علی ما قلت یا علیّ من الشّاهدین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا علیّ قبضت وصیّتی و عرفتها، و ضمنت للّه «13» ولی ما فیها؟

______________________________

(1). عن «د» «ه» «و». و أدخلها فی «أ» عن نسخه

(2). ساقطه من «ه»

(3). ساقطه من «ج» «د» «ه» «و»

(4). فی «ب»: و کفی

بی بأمّه محمّد

(5). ساقطه من «أ» «ب»

(6). فی «و»: و فواصله

(7). فی «هامش أ» «د»: و صدق ببرهان الکلام فدفعه

فی «ه» «و»: و صدق برهان الکلام فدفعه

(8). فی «هامش أ» «د»: اقرأ فقرأ

(9). ساقطه من «د»

(10). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: و أما و اللّه قد بلغت

(11). فی «أ»: و شهد به سمعی

فی «ب»: و شهد لک به سمعی

فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: و یشهد به سمعی

(12). الواو ساقطه من «ب». و أدخلها فی «أ» عن نسخه. و هی فی باقی النسخ

(13). فی «ج»: و ضمنت اللّه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:155

قال علیّ علیه السّلام: نعم- بأبی أنت و أمّی- علیّ ضمانها، و علی اللّه عزّ و جلّ توفیقی لأدائها «1» علی آدابها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی أرید أن أشهد یا علیّ علیک بها، بموافاتی «2» بها یوم القیامه.

فقال له علیّ علیه السّلام: نعم أشهد علیّ «3».

قال: إنّ جبرئیل «4» فیما «5» بینی و بینک لحاضر «6»، و معه الملائکه المقرّبون یشهدهم علیک.

قال: نعم لیشهدوا علیّ «7»، بأبی أنت و أمّی «8».

فأشهدهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و کان فیما شرط علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمر جبرئیل «9» بما أمره اللّه تبارک و تعالی أن «10» قال له «11»: یا علیّ توفی بما فیها علی موالاه من و الی اللّه و رسوله «12»، و البراءه و العداوه لمن عادی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و علی الصّبر منک، و الکظم لغیظک علی ذهاب حقّک، و غصب خمسک، و أکل فیئک.

______________________________

(1). فی «ه» «و»: و علی اللّه توقت و إنّها علی

آدابها

فی «هامش أ» «د»: و علی اللّه تمامها، و به استعنت علی أدائها، فقال ...

(2). فی «د»: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لی علیک بها لموافاتی

فی «ه» «و»: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ: علیک بها لموافاتی

فی «ج»: لموافاتی

(3). جمله (نعم أشهد علیّ) ساقطه من «د» «ه» «و»

(4). فی «د»: فقال صلوات اللّه علیه یا علیّ إنّ جبرئیل

(5). ساقطه من «أ»

(6). فی «ج» «ه» «و»: الحاضر

(7). عن «أ» «د»

(8). جمله (بأبی أنت و أمی) ساقطه من «د»

(9). فی «هامش أ» «د»: مع جبرئیل

فی «ه» «و»: یا جبرئیل بما أمره اللّه

(10). ساقطه من «د» «ه» «و»

(11). فی «د»: فقال له

(12). ساقطه من «د» «ه» «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:156

فقال: نعم یا رسول اللّه «1».

قال علیّ علیه السّلام: فو الذی فلق الحبّه و برأ النّسمه، لسمعت جبرئیل و إنّه لیقول «2» للنبی صلّی اللّه علیه و آله: یا محمّد، أفهمه «3» أنه منتهک «4» الحرمه- و هی حرمه اللّه و حرمه رسوله- و علی أن تخضب لحیته من رأسه بدم عبیط.

قال علیّ علیه السّلام: فصعق بی «5» حین فهمت الکلمه من الأمین جبرئیل علیه السّلام، فسقطت علی وجهی، و قلت «6»: نعم، رضیت و إن انتهکت الحرم «7»، و عطّلت السنن، و مزّق الکتاب، و هدمت الکعبه، و خضّبت لحیتی من رأسی بدم عبیط، صابرا محتسبا أبدا حتّی أقدم علیک.

ثم دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام و الحسن و الحسین علیهما السّلام فأعلمهم بمثل «8» ما أعلم به «9» أمیر المؤمنین علیه السّلام «10»، فقالوا مثل ذلک.

قال «11»: فختمت الوصیّه بخواتیم من ذهب لم

تمسّه النّار «12»، و دفعت «13» إلی علیّ علیه السّلام.

______________________________

(1). لفظ الجلاله ساقط من «د».

(2). فی «أ» «ب»: یقول. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ.

(3). فی «ه» «و»: افهم.

(4). فی «هامش أ» «د»: ستهتک. فی «ه»: سینتهک. فی «و» سینهتک.

(5). فی «هامش أ»: فصغی لی

فی «د» «ه» «و»: فصغی بی.

(6). فی «د»: فقلت. و هی ساقطه من «ه» «و».

(7). فی «هامش أ» «د» «و»: و ان تهتک الحرمه

فی «ج»: و ان انهتک الحرم

فی «ه»: و ان تهتک الحرم.

(8). فی «ب»: مثل.

(9). عن «ب».

(10). فی «ج» «ه»: بمثل ما علم علیه السّلام

فی «د»: بمثل ما أعلم علیّ علیه السّلام

فی «و»: بمثل ما أعلم علیّا علیه السّلام.

(11). ساقطه من «ه».

(12). فی «ه»: الناس.

(13). فی «ب»: و رفعت.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:157

النسخ

(7). فی «أ» «ه»: حین دفع إلیه. و کتب فی هامش «أ»: أی الوصیه إلی علیّ فی «ب»: حین دفع الوصیّه إلیه

(8). فی «هامش أ»: أعدّ

(9). ساقطه من «أ» «ب». و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:158

تبارک و تعالی «1» ربّ العرش، فإنّی محاجّک یوم القیامه بکتاب اللّه «2»؛ حلاله «3» و حرامه، و محکمه و متشابهه، علی ما أنزل اللّه و علی ما أمرتک به «4»، و علی فرائض اللّه کما أنزلت، و علی الأحکام؛ من الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر، و اجتنابه، مع إقامه حدود اللّه و شروطه و الأمور کلّها، و إقامه الصّلاه لوقتها، و إیتاء الزّکاه لأهلها، و حجّ البیت، و الجهاد فی سبیل اللّه، فما أنت قائل یا علیّ؟

فقال علیّ علیه السّلام: بأبی أنت و أمّی أرجو بکرامه اللّه لک، و منزلتک عنده، و نعمته علیک، أن یعیننی ربی و یثبّتنی، فلا ألقاک بین یدی اللّه «5» مقصّرا و لا متوانیا و لا مفرّطا (و لا اصفرّ «6» وجهک وقاه وجهی و وجوه آبائی و أمّهاتی) «7» بل تجدنی- بأبی أنت و أمّی- مشمّرا، متّبعا «8» لوصیّتک و منهاجک و طریقک ما دمت «9» حیا، حتّی أقدم بها علیک، ثمّ الأوّل فالأوّل من ولدی لا «10» مقصّرین و لا مفرّطین «11».

______________________________

(1). فی «ب»: وقّع ربّ العرش. و قد أدخلها فی «أ» فی المتن عن نسخه

(2). فی «أ»: فإنی محاجّک بکتابک. و فی «هامش أ» کالمتن

فی «ب»: فإنی محاجّک یوم القیامه بکتابک

(3). فی «د»: و حلاله

(4). عن «هامش أ» «د»

(5). فی «أ» «ب»: فلا ألقاک اللّه بدین اللّه مقصّرا. و استظهر فی «أ» لتصویب

العباره کونها (فلا ألقاکنی اللّه بدینه مقصّرا)

فی «د» «ه» «و»: فلا أنعال بین یدی اللّه مقصّرا. و المثبت عن «هامش أ» «ج»

(6). فی «ج»: و لا امغرّ

فی «ه» «و»: و لا أمعر

(7). ساقطه من «د»

(8). فی «هامش أ» «د»: بل تجدنی بمعونته صابرا متّبعا لوصیّتک

(9). فی «و»: و ما دمت

(10). فی «ه»: و لا مقصّرین

(11). فی الخصائص: 72 (ثمّ اغمی علیه صلّی اللّه علیه و آله، قال علیّ)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:159

قال علیّ علیه السّلام: ثمّ انکببت «1» علی صدره و وجهه «2»، و أنا أقول: وا وحشتاه بعدک- بأبی أنت و أمّی- و وحشه ابنتک و ابنیک «3»، بل و اطول غمّی بعدک «4»، یا أخی انقطعت عن «5» منزلی أخبار السماء، و فقدت بعدک جبرئیل و میکائیل، فلا أحسّ أثرا، و لا أسمع حسّا، فأغمی علیه طویلا «6»، ثمّ أفاق صلّی اللّه علیه و آله.

______________________________

(1). فی «د»: انکبّیت. فی «و»: انکبّ

(2). فی «د»: علی وجهی علی صدره. فی «ه» «و»: علی وجهه و علی صدره

(3). ساقطه من «ب» «د»

فی «ه» «و»: و بنیک

(4). فی «ب»: بل و اطول بعد غمّی یا أخی

(5). فی «د» «ه» «و»: من

(6). فی «ج» «ه» «و»: فغمی علیه

فی «د»: فغمی علیک. و جمله (فأغمی علیه طویلا) لیست فی الخصائص إذ قدّم ذکرها کما تقدّمت الإشاره الی ذلک

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:161

علیه النساء یبکین، و ارتفعت الأصوات، و ضجّ الناس بالباب، من المهاجرین و الأنصار، فبیناهم کذلک إذ نودی «6»: أین علیّ؟ فأقبل حتّی دخل علیه.

قال علیّ: فانکببت علیه «7»، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا أخی، افهم فهّمک اللّه، و سدّدک و أرشدک،

______________________________

(1). فی «ه» «و»: لوصیّه

(2). فی «أ» «ب»: روی

(3). فی «أ» «ب» «ج»: أحمد بن محمّد بن علیّ

فی «د» «ه» «و»: حدثنی محمّد بن علیّ. و المثبت عن الخصائص (72). و لعل ما هنا تصحیف (احمد بن محمّد ابو علیّ) انظر معجم رجال الحدیث (ج 3؛ 82)

(4). ساقطه من «أ»

(5). فی «ب»: ما

(6). لفظه (إذ) ساقطه من «ه» «و»

فی «هامش أ» «د»: فبیناهم کذلک نادی

(7). فی «هامش أ» «د»: فأقبل حتّی دخل علیه علیّ فانکبّ علیه

لفظه (علیه) ساقطه من «أ» «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:162

و وفّقک و أعانک، و غفر ذنبک و رفع ذکرک، اعلم یا أخی أنّ القوم سیشغلهم عنّی (ما یریدون من عرض الدّنیا و هم علیه قادرون، فلا یشغلک عنّی «1») «2» ما یشغلهم، فإنّما مثلک فی الأمّه مثل الکعبه؛ نصبها اللّه للناس علما، و إنّما تؤتی- من «3» کلّ فجّ عمیق (و نأی سحیق- و لا تأتی) «4»، و إنّما أنت علم الهدی، و نور الدّین، و هو نور اللّه.

یا أخی، و الّذی بعثنی بالحقّ لقد قدّمت إلیهم بالوعید، و بعد أن أخبرتهم «5» رجلا رجلا بما «6» افترض اللّه علیهم «7» من حقّک و ألزمهم من طاعتک، و کلّ أجاب و سلّم إلیک الأمر، و إنّی لأعلم خلاف قولهم «8»، فإذا قبضت «9»، و فرغت من جمیع ما أوصیتک «10» به، و غیّبتنی فی قبری، فالزم

بیتک و اجمع القرآن علی تألیفه، و الفرائض و الأحکام علی تنزیله، ثمّ أمض ذلک علی عزائمه «11» علی ما أمرتک به، و علیک بالصبر علی ما ینزل بک و بها حتّی تقدموا علیّ «12».

______________________________

(1). ساقطه من «ب»

(2). ساقطه من «و»

(3). فی «ه» «و»: و إنّما تولی فی کلّ

(4). ساقطه من «د»

فی «ج» «و»: و نأی سحق

فی «ه»: و نأی إسحاق

(5). فی «ج» «ه» «و»: أخبرهم

(6). فی «ب» «ج» «ه» «و»: ما

(7). ساقطه من «أ» «ب»

(8). فی «ب» «ج» «ه» «و»: قوله

(9). فی «هامش أ»: قضیت

(10). فی «ب»: ما وصّیتک

فی «ج» «ه» «و»: ما أوصیک

(11). کلمه (ذلک) ساقطه من «ه» «و»

جمله (ذلک علی عزائمه) ساقطه من «د»

(12). ساقطه من «ه»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:163

ابن طاوس ،ص:164

جبرئیل علیه السّلام إلی «1» صدره، و جلس میکائیل عن «2» یمینه.

فقال: یا علیّ، ضمّ کفّیک بعضها الی بعض، ففعلت.

فقال لی: قد عهدت إلیک، أخذت العهد لک «3»، بمحضر أمینی «4» ربّ العالمین؛ جبرئیل و میکائیل، یا علیّ بحقّها علیک إلّا أنفذت وصیّتی علی ما فیها، و علی قبولک إیّاها، و علیک «5» بالصبر و الورع، و منهاجی «6» و طریقی، لا «7» طریق فلان و فلان، و خذ ما آتاک اللّه بقوّه.

و أدخل کفّیه «8» فیما بین کفّی، و کفّای مضمومتان، فکأنه أفرغ بینهما «9» شیئا، فقال: یا علیّ قد أفرغت «10» بین یدیک الحکمه، و قضاء ما یرد علیک، و ما هو وارد، حتّی «11» لا یعزب عنک «12» من أمرک شی ء، و إذا حضرتک الوفاه فأوص وصیّک «13» من بعدک علی ما أوصیتک «14»، و اصنع هکذا، لا کتاب و لا صحیفه.

______________________________

(1). فی «و»: علی

(2). فی «ج» «ه» «و»: علی

(3). فی «أ» «ب»: فقال لی قد اخذت العهد لک بمحضر

فی «هامش أ»: فقال لی قد عهدت إلیک بمحضر فی «ه» «و»: فقال لی قد عهد إلیک أحدث الحدث لک

(4). فی «ب»: أمین

(5). قوله (و علیک) ساقط من «د». و قد أدخله فی متن «أ» عن نسخه قوله (علیک) فقط ساقط من «ه» «و»:

(6). فی «هامش أ» «د»: و علی منهاجی

(7). فی «ب»: و لا

(8). فی «أ» «ب» «ج» «ه» «و»: و ادخل یده. و المثبت عن «هامش أ» «د»

(9). فی «ه» «و»: بهما

(10). فی «و»: فرّغت

(11). ساقطه من «د» «ه» «و»

(12). ساقطه من «أ» «ب»

(13). فی «أ» «ب» «ه»: وصیّتک. و المثبت عن «هامش أ» «ج» «د» «و»

(14). فی «ج»

«ه»: علی ما أوصیک

فی «و»: کما أوصیک

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:165

«د»: و تعلیمه للمحافظه لوصیته بها قال ...

فی «ه»: و تعظیمه لوصیّه بها قال ...

فی «و»: و تعظیم للمخالفه لوصیّته بها قال ...

(4). فی «هامش أ» «د»: قال حدثنا عیسی ...

فی «ب» «ج»: قال حدثنی علیّ قال قلت لأبی فما کان

فی «ه» «و»: قال حدثنا عیسی قال قلت لأبی فما کان

(5). ساقطه من «ه» «و»

(6). ساقطه من «د»

(7). فی «د»: لما کان الذی ثقل فیه دعا النبی صلّی اللّه علیه و آله علیا و فاطمه ...

فی «ه» «و»: لمّا کان الذی ثقل فیه و جمع النبی صلّی اللّه علیه و آله

(8). ساقطه من «أ» «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:168

دعا علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و قال لمن فی بیته: اخرجوا عنّی، و قال «1» لأمّ سلمه: تکونی ممّن «2» علی الباب فلا یقربه أحد، ففعلت أمّ سلمه، فقال: یا علیّ، ادن منّی «3»، فدنا منه، فأخذ بید فاطمه علیها السّلام فوضعها «4» علی صدره طویلا، و أخذ بید «5» علیّ بیده الأخری.

فلما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الکلام غلبته عبرته فلم یقدر علی الکلام، فبکت فاطمه- بکاء شدیدا- و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام لبکاء رسول «6» اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقالت فاطمه علیها السّلام «7»:

یا رسول اللّه قد قطّعت قلبی، و أحرقت کبدی، لبکائک یا سیّد النّبیّین «8» من الأوّلین و الآخرین «9»، و یا أمین ربّه و رسوله، و یا «10» حبیبه و نبیّه، من لولدی بعدک؟ و لذلّ ینزل بی بعدک «11»؟ من لعلی أخیک و ناصر الدّین «12»؟ من لوحی اللّه و أمره «13»؟ ثمّ بکت و أکبّت علی

وجهه فقبّلته، و أکبّ علیه علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام

فرفع رأسه إلیهم، و یدها فی یده، فوضعها فی ید علیّ علیه السّلام، و قال له: یا أبا الحسن هذه ودیعه اللّه و ودیعه رسوله محمّد عندک، فاحفظ اللّه و احفظنی فیها، و إنّک لفاعل یا علیّ «14»،

______________________________

(1). عن «د». و فی باقی النسخ: فقال

(2). ساقطه من «د» «ه» «و». و أدخلت فی متن «أ» عن نسخه

(3). جمله (ادن منی) ساقطه من «ب»

(4). فی «أ» «ب»: فوضع. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(5). ساقطه من «ب»

(6). فی «ه»: لبکاء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و لعلّها لبکاء علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

(7). عن «أ» «د»

(8). فی «د»: المرسلین

(9). قوله (من الاولین و الآخرین) ساقطه من «د»

(10). حرف النداء (یا) ساقط من «د». و أدخل فی متن «أ» عن نسخه

(11). فی «أ» «ب»: و لذلّ أهل بیتک بعدک. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(12). فی «هامش أ» «د»: من لعلی أخیک من ناصر و معین ثمّ بکت

(13). عن «ج» «ه» «و»

(14). قوله (یا علیّ) ساقط من «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:169

هذه و اللّه سیده نساء أهل الجنّه من الأوّلین و الآخرین، هذه و اللّه مریم الکبری، أم و اللّه، ما بلغت نفسی هذا الموضع حتّی سألت اللّه لها و لکم، فأعطانی ما سألته.

یا علیّ، انفذ لما أمرتک به فاطمه، فقد أمرتها بأشیاء أمرنی «1» بها جبرئیل علیه السّلام، و اعلم یا علیّ أنّی راض عمّن رضیت عنه ابنتی فاطمه، و کذلک ربّی و ملائکته «2».

یا علیّ، ویل (لمن ظلمها، و ویل) «3» لمن ابتزّها

حقّها، و ویل لمن انتهک «4» حرمتها، و ویل لمن أحرق بابها، (و ویل لمن آذی جنینها، و شجّ جنبیها) «5»، و ویل لمن شاقّها و بارزها.

اللهمّ إنّی منهم بری ء و هم منّی براء «6» ثمّ سمّاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ضمّ فاطمه إلیه و علیّا و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و قال: اللهمّ إنّی لهم و لمن شایعهم سلم «7»، و زعیم یدخلون الجنّه، (و حرب و عدوّ لمن عاداهم و ظلمهم و تقدّمهم «8» أو تأخّر عنهم و عن شیعتهم) «9»، زعیم لهم یدخلون النّار، ثمّ و اللّه یا فاطمه لا أرضی حتّی ترضی «10»، ثمّ لا و اللّه لا أرضی حتّی ترضی «11»، ثمّ و اللّه لا أرضی حتّی ترضی «12».

______________________________

(1). فی «د» «ه» «و»: أمر

(2). فی «أ» «ب»: و الملائکه. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(3). ساقطه من «ه»

(4). فی «د» «ه» «و»: هتک

(5). بدلها فی «ب» «ج» «ه» «و»: و ویل لمن آذی حلیلها

(6). فی «و»: برءاء

(7). ساقطه من «ه»

(8). ساقطه من «ه»

(9). بدلها فی «هامش أ» «د»: و لعدی و تیم و لحرب و لمن عاداکم و ظلمکم و تقدمکم و تأخّر عنکم و عن شیعتکم

(10). إلی هنا ینتهی ما فی «أ» «ه»

(11). فی «هامش أ» «د»: ثمّ لا و اللّه لا أرضی علی أحد حتّی ترضی عنه

فی «ب»: ثمّ لا أرضی حتّی ترضی. و إلی هنا ینتهی ما فی «ب»

(12). هذه الفقره الاخیره و النسق المثبت فی المتن عن «ج» «و». و هی فی «هامش أ» «د» باختلاف یسیر و هو: ثم و اللّه لا ارضی حتّی ترضی

طرف من الأنباء، ابن

طاوس ،ص:171

إن أفاق خفت أن یأمر علیّا بالصلاه «5»، فقد سمعت مناجاته منذ «6» اللیله، و فی آخر کلامه یقول «7»: الصلاه الصلاه.

قال: فخرج أبو بکر لیصلّی بالناس، فأنکر القوم ذلک، ثمّ ظنّوا أنّه بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فلم یکبّر حتّی أفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله «8»، فقال «9»: ادعوا إلیّ «10» العباس، فدعی، فحملاه؛ هو و علیّ علیه السّلام، فأخرجاه حتّی صلّی بالناس و إنّه لقاعد، ثمّ حمل فوضع علی منبره، فلم یجلس بعد ذلک علی المنبر «11»، و اجتمع له جمیع أهل المدینه من المهاجرین و الأنصار، حتّی

______________________________

(1). عن «هامش أ» «د»

(2). قوله (لی) ساقط من «د»، و أدخلت فی متن «أ» عن نسخه

(3). فی «هامش أ» «د»: فأذّن فخرجت

فی «و»: فأذّن بها فخرجت

(4). فی «د» «ه» «و»: فبادره. و قد أدخلت الهاء فی متن «أ» عن نسخه

(5). ساقطه من «أ» «ب»

(6). ساقطه من «و»

(7). ساقطه من «د» «ه» «و»

(8). قوله (رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله) عن «أ» فقط

(9). فی «ج» «د» «ه» «و»: و قال

(10). فی «هامش أ» «ب» «د»: ادعوا لی

(11). فی «ج» «ه» «و»: علی المنبر محمله، دون نقط. و لعلّها (محمله)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:173

برزن العواتق من خدورهنّ، فبین باک و صائح و صارخ «1» و مسترجع، و النبی صلّی اللّه علیه و آله «2» یخطب ساعه و یسکت ساعه.

و کان ممّا «3» ذکر فی خطبته أن قال: یا معشر المهاجرین و الأنصار و من حضرنی فی یومی هذا و «4» فی ساعتی هذه من الجنّ و الإنس، فلیبلّغ شاهدکم غائبکم «5»، ألا قد «6» خلّفت فیکم کتاب اللّه؛ فیه

«7» النّور و الهدی و البیان، ما فرّط اللّه فیه من شی ء، حجّه اللّه لی علیکم، و خلّفت فیکم العلم الأکبر، علم الدّین و نور الهدی، وصیّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، ألا و «8» هو حبل اللّه فاعتصموا به «9» جمیعا و لا تفرّقوا عنه «10»، وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً «11».

أیّها «12» الناس، هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کنز «13» اللّه الیوم و ما بعد الیوم، من «14» أحبّه و تولّاه الیوم و ما بعد الیوم «15» فقد أوفی بما عاهد علیه اللّه، و أدّی ما وجب علیه، و من

______________________________

(1). فی «ج»: و مادح

(2). (و النبی) ساقطه من «ب»

(3). فی «هامش أ» «د»: فیما

(4). فی «ج»: أو. و أدخلت الالف فی متن «أ» عن نسخه

(5). فی «هامش أ» «د»: فیبلّغ شاهدکم الغائب

فی «ه» «و»: فیبلغ شاهدکم الغائب

(6). فی «أ» «ب»: ألا و قد

(7). فی «د» «ه» «و»: منه

(8). الواو ساقطه من «ج» «د» «ه» «و»

(9). ساقطه من «د» «ه» «و»

(10). ساقطه من «أ»

(11). آل عمران: 103

(12). فی «د»: یا أیّها الناس

(13). فی «ج» «ه»: کثّر اللّه. و من هنا إلی نهایه الفقره اختلافات کثیره بین النسخ، و ما اثبتناه عن «ج» «ه» «و».

و سیأتی نصّ «أ» «ب» و نص «هامش أ» «د» فی آخر الفقره

(14). فی «ه»: لم أحبه. فی «ج»: من أحبّه و توالاه

(15). جمله (و ما بعد الیوم) ساقطه من «ه» «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:174

عاداه الیوم و ما «1» بعد الیوم جاء یوم القیامه أعمی و «2» أصمّ، لا حجّه له عند اللّه «3».

أیّها الناس، لا تأتونی

غدا بالدّنیا «4» تزفّونها زفّا «5»، و یأتی أهل بیتی شعثا غبرا، مقهورین مظلومین، تسیل دماؤهم، إیّاکم «6» و بیعات الضلاله، و الشّوری للجهاله «7».

ألا و إنّ هذا الأمر له أصحاب و آیات، قد سمّاهم اللّه فی کتابه، و عرّفتکم و أبلغت «8» ما أرسلت به إلیکم وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ* «9».

لا ترجعنّ بعدی کفّارا مرتدّین، متأوّلین للکتاب «10» علی غیر معرفه، و تبتدعون «11» السّنّه بالهوی؛ لأنّ کلّ سنّه و حدث «12» و کلام خالف القرآن فهو ردّ «13» و باطل، القرآن إمام هدی، و له «14»

______________________________

(1). (ما) ساقطه من «ه» «و»

(2). الواو عن «ه» «و»

(3). الفقره فی «هامش أ» «د» هکذا: کنز اللّه الیوم و ما بعد الیوم، من لم أحبّه و توالاه الیوم جاء یوم القیامه أعمی و أصم [فی «د»: أعمی أصم] لا حجه له عند اللّه، أیها الناس و من أوفی بما عاهد علیه اللّه، و أدّی ما وجب علیه من حق علیّ، جاء یوم القیامه بصیرا مستوجبا لفضل اللّه، و من عادی علیا الیوم و ما بعد [فی «د»:

و بعد] الیوم فقد أخزاه اللّه

الفقره فی «أ» «ب» هکذا: هذا علیّ بن أبی طالب فأحبّه، و من تولاه الیوم و بعد الیوم فقد أوفی بما عاهد علیه اللّه، و من عاداه و أبغضه الیوم و بعد الیوم جاء یوم القیامه أعمی أصم، لا حجّه له عند اللّه

(4). ساقطه من «أ» «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

(5). فی «د»: تزقونها زقا

(6). فی «ج» «د» «ه» «و»: أمامکم. و المثبت عن «ب»، و قد أدخل فی متن «أ» استظهارا من الناسخ، و کتب فی الهامش: فی النسخه أمامکم

(7).

فی «د»: و الشور الجهاله

(8). فی «د» «ه» «و»: و بلغتکم

فی «ج»: و أبلغتکم

(9). الأحقاف؛ 23

(10). فی «د»: الکتاب

(11). فی «أ»: و تبدعون. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ.

(12). فی «و»: و حدیث

(13). فی «هامش أ» «د»: بدعه

(14). ساقطه من «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:175

قائد یهدی «1» إلیه، و یدعو إلیه بالحکمه و الموعظه الحسنه، ولیّ الأمر بعدی علیّ، ولیّه «2» و وارث علمی و حکمتی «3»، و سرّی و علانیتی، و «4» ما ورّثه النّبیّون من قبلی، و أنا وارث و مورّث «5»، فلا تکذبنّکم أنفسکم.

أیّها الناس، اللّه اللّه فی أهل بیتی، فإنّهم أرکان الدّین، و مصابیح الظّلم، و معدن العلم، علیّ أخی و وارثی، و وزیری و أمینی، و القائم بأمری، و الموفی بعهدی «6» علی سنّتی «7»، أوّل الناس بی إیمانا، و آخرهم عهدا عند الموت، و أوّلهم «8» لی لقاء یوم القیامه، و لیبلّغ «9» شاهدکم غائبکم، ألا و من أمّ «10» قوما إمامه عمیاء- و فی الأمّه من هو أعلم منه- فقد کفر.

أیّها الناس، و من کانت له قبلی تباعه «11» تبعه فها أنا «12»، و من کانت له عندی «13» عده «14» فلیأت فیها «15» علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فإنّه ضامن لذلک کلّه، حتّی لا یبقی لأحد علیّ تباعه «16».

______________________________

(1). فی «ج» «ه»: و یهدی

(2). فی «ب» «ج» «ه» «و»: ولی الأمر بعد ولیّه

(3). فی «هامش أ» «د»: و حکمی

(4). فی «أ» «د»: و وارثی و وارث ما ورّثه

(5). فی «هامش أ»: و أنا وارث و مورّثه علیّ. فی «د»: و أنا وارث النبیون و مورثه

علیّ. و هی غلط

(6). فی «ب»: بعدی

(7). فی «هامش أ» «د»: و الموفی بعهدی علی سنتی علیّ

فی «ج» «ه» «و»: و الموفی بعهدی علی سنتی و یقبل علی سنّتی

(8). فی «هامش أ» «ج» «د» «ه» «و»: و أوسطهم

(9). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: و یبلغ

(10). فی «د»: ألا و من قال فی الأمّه من هو أعلم منه فقد کفر

(11). کتب فی «هامش أ»: تباعه بدل من تبعه فی نسخه صحیحه. و کلمه (تباعه) ساقطه من «د» «ه» «و»

(12). فی «ب»: فیها أو من کانت

فی «ج» غیر واضحه القراءه، و یمکن قراءتها (فهابنا) أو (فهاندا)

(13). ساقطه من «د» «ه» «و»

(14). ساقطه من «ب»

(15). فی «هامش أ» «د»: بها

(16). فی «هامش أ» «د»: تبعه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:177

و من یلبث

فی «ه»: و یلبثون علی ذلک، و من ثبت

فی «و»: و یثبون علی ذلک، و من ثبت

(2). النساء: 81

(3). فی «ج»: ثم ینسک

فی «د»: ثم ذاک هذه الأمه

فی «ه»: ثمّ دک

فی «و»: ثم دل

(4). فی «هامش أ» «د»: و هم

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:181

اللهمّ اشهد «9»، قال: یا علیّ إذا فعلتا ما «10» شهد علیهما القرآن، فأبنهما منّی، فإنّهما «11» بائنتان، و أبواهما «12» شریکان لهما فیما «13» عملتا و فعلتا.

______________________________

(1). فی «د»: فإن فعلتا

(2). فی «ج» «د» «ه» «و»: خبّرتهما

(3). فی «أ»: و حق. و فی «هامش أ» کما فی المتن عن باقی النسخ

(4). جمله (فإن قبلتاه) ساقطه من «ب». و فی «أ»: فإن قبلتا. ثم أدخل الهاء عن نسخه

(5). فی «أ» «ب»: و رأیت قبالهما علی ضلالهما. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(6). لفظ (علیّ) عن «د» فقط

(7). الفقره هذه ساقطه بأجمعها من «و»

(8). لفظ (النبی) عن «د» فقط

(9). فی «د»: فاشهد

(10). فی «أ» «د»: فأشهد علیهما

(11). ساقطه من «ب»

(12). فی «أ» «ج» «د» «ه» «و»: و أبوهما. و أدخلت ألف التثنیه فی متن «أ» عن نسخه

(13). ساقطه من «ج» «ه»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:183

النفاق و الإفک، ثم الثانی

فی «ه»: و النفاق و إلّا فلا، ثم الثانی. و هی مصحفه عن النسخ المذکوره. و المثبت عن «هامش أ» «د»

(6). ساقطه من «د» فی «ه» «و»: و القاسطین و المتبعین المضلین

(7). فی متن «أ» عن نسخه. و هی لیست فی «ب»

(8). فی «أ»: المصلّین

(9). ساقطه من «ج» «د» «ه» «و». و هما فی «أ» «ب» باختلافات یسیره ستأتی. و قد ادخل هذه الجمل فی «أ» عن نسخه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:184

و اقنت «1» علیهم، هم «2» الأحزاب و شیعتهم.

______________________________

(1). فی «أ» فی الموضعین: و أفت. و فی هامشها: و اقنت

(2). هذه و ما قبلها ادخلتا فی «أ» عن نسخه. و الثانیه ساقطه من «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:185

رسوله أیّها الناس

(7). ساقطه من «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:186

أبعث «1» بها إلیکم «2» مع أمینی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ألا من ادّعی «3» إلی غیر أبیه «4» فقد برئ اللّه منه.

(ألا من توالی غیر موالیه فقد برئ اللّه منه) «5».

ألا «6» و من تقدّم إمامه أو قدّم إماما «7» غیر مفترض الطّاعه، و و الی «8» إماما جائرا «9»، فقد ضادّ اللّه فی ملکه، و اللّه منه بری ء الی یوم القیامه، و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا، ألا هل بلّغت؟ قالها ثلاثا «10».

و من منع أجیرا أجرته- و هو من قد «11» عرفتم- فعلیه لعنه اللّه المتتابعه «12» إلی یوم القیامه.

و روی هذه الطّرفه «13» محمّد بن جریر الطبریّ أتمّ من هذا «14» فی کتابه الّذی سماّه

______________________________

(1). فی «هامش أ»: لکنّه أبعثک فی النسخه الأصل

(2). فی «أ» «ب»: إلیهم

فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: علیکم

(3). فی «ب»: ألا و من دعا

(4). فی «و»: لغیر أبیه

(5). ساقطه من «ب». فی «أ» «د»: و من توالی، مع سقوط (ألا)

(6). ساقطه من «ج» «د» «ه» «و»

(7). فی «ج» «د» «ه»: أو قدّم إمام

(8). فی «ب»: و و الی اهل البغی و من منع أجیرا ...

(9). فی «ج» «ه»: و و الی بائدا جائرا عن الإمام فقد ضادّ اللّه

فی «و»: و و الی بائرا جائرا عن الإمام فقد ضادّ اللّه

(10). فی «ج»: کررت جمله (ألا هل بلغت) أربع مرّات. و کرّرت فی «ه» «و» ثلاث مرّات

(11). ساقط من «د» «ه» «و»

(12). فی «هامش أ» «د»: فعلیه لعنه اللّه- قال ثلاثا- إلی یوم القیامه

(13). فی «ب» «ج»: و رواها لهذه الطّرفه

(14). جمله (أتمّ من

هذا) ساقطه من «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:187

«مناقب أهل البیت» «1»، و رتّبه «2» أبوابا علی حروف المعجم، فقال فی باب الیاء ما هذا «3» لفظه:

أبو جعفر، قال: حدّثنا یوسف بن علیّ البلخی، قال: حدّثنی أبو سعید الآدمی بالریّ، قال: حدّثنی عبد الکریم بن هلال، عن الحسین بن موسی بن جعفر «4»، عن أبی الحسن موسی ابن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام:

إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن أخرج فأنادی «5» فی الناس: ألا من ظلم أجیرا أجره فعلیه لعنه اللّه، ألا من توالی غیر موالیه فعلیه لعنه اللّه، ألا و من سبّ أبویه فعلیه لعنه اللّه «6».

قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: فخرجت فنادیت فی الناس کما أمرنی النبی صلّی اللّه علیه و آله «7»، فقال لی عمر بن الخطّاب: هل لما نادیت به من تفسیر؟

فقلت: اللّه و رسوله أعلم.

قال «8»: فقام عمر و جماعته «9» من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله، فدخلوا علیه، فقال عمر:

یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، هل لما نادی علیّ علیه السّلام من تفسیر؟

قال صلّی اللّه علیه و آله: نعم، أمرته أن ینادی «ألا من ظلم أجیرا أجره فعلیه لعنه اللّه»، و اللّه یقول:

______________________________

(1). نسب ابن طاوس هذا الکتاب إلی ابن جریر الطبری العامّی صاحب التاریخ المعروف، و أکثر عنه النقل فی کتابه «الیقین». و التحقیق أنّ هذا الکتاب لابن جریر الطبری الإمامی الشیعی- أما صاحب دلائل الإمامه و المسترشد، و أمّا الذی کان من أصحاب الإمام العسکری علیه السّلام- و علی کلّ حال، فهو لیس لابن جریر العامّی.

و

قد حقق ذلک المرحوم الآغا بزرک فی الذریعه (22: 324)

(2). فی «د»: مرتّبه

(3). اسم الإشاره ساقط من «أ» «ب»

(4). جمله (عن الحسین بن موسی بن جعفر) ساقطه من «أ» «ب» «ج»

(5). فی «د»: فنادی

(6). قوله (لعنه اللّه) ساقط من «ه»

(7). فی «د»: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

(8). ساقطه من «ب»

(9). عن «ج». و فی باقی النسخ: و جماعه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:188

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «1» فمن ظلمنا فعلیه لعنه اللّه.

و أمرته أن ینادی «من توالی غیر موالیه فعلیه لعنه اللّه»، و اللّه یقول «2»: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ «3»، فمن «4» کنت مولاه فعلی مولاه، و من «5» توالی «6» غیر علیّ و ذرّیّته علیهم السّلام «7» فعلیه لعنه اللّه.

و أمرته أن ینادی «و من سبّ أبویه فعلیه لعنه اللّه»، و إنی «8» أشهد اللّه و أشهدکم، أنّی و علیّا «9» أبو المؤمنین، فمن سبّ أحدنا فعلیه لعنه اللّه.

فلمّا خرجوا قال عمر «10»: یا أصحاب محمّد، ما أکّد النبی لعلیّ علیه السّلام فی الولایه، و لا «11» فی غدیر خمّ، و لا فی غیره أشدّ من تأکیده فی یومنا هذا.

قال خبّاب بن الأرتّ هذه الوقعه «12»، و «13» کان ذلک «14» قبل وفاه النبی بسبعه «15» عشر یوما.

______________________________

(1). الشوری؛ 23

(2). فی «ج»: یقول أنّ

(3). الأحزاب؛ 6

(4). فی «د» «ه» «و»: من

(5). المثبت عن «ب»، و فی باقی النسخ: فمن

(6). أدخل الالف من قوله (توالی) فی متن «أ» عن نسخه، و هو ما یوافق باقی النسخ

(7). ساقطه من «د» «ه» «و»

(8). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: و أنا

(9). فی «د»: و علیّ

(10). ساقطه من «ه»

(11).

قوله (و لا) عن «هامش أ» «د»

(12). جمله (هذه الوقعه) ساقطه من جمیع النسخ، و أدخلها فی متن «أ» عن نسخه

فی «د»: قال و کان ذلک. أی أن جمله (خباب بن الارت هذه الوقعه) ساقطه من «د»

(13). الواو ساقطه من «ب» «ج» «ه» «و»

(14). فی «ب»: کان قبل وفاه

فی «ج» «ه» «و»: کان هذا الحدیث قبل

(15). فی «هامش أ» «د» «ج» «و»: بتسعه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:189

«د»

(9). فی «د» «ه» «و»: منه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:190

فقال لها علیّ علیه السّلام: قد عرفت الّذی خلا بها و أرادها له «1»، و هو بعض ما کنت فیه و أبوک و صاحباه، ممّا قد أسماه «2»، فوجمت «3» أن تردّ علیه کلمه.

قال علیّ علیه السّلام: فما لبثت أن «4» نادتنی فاطمه علیها السّلام، فدخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو یجود بنفسه «5»، فبکیت و لم أملک نفسی «6» حین رأیته بتلک الحال یجود بنفسه.

فقال لی: ما یبکیک یا علیّ؟ لیس هذا أوان البکاء، فقد حان الفراق بینی و بینک «7»، فأستودعک اللّه «8» یا أخی، فقد «9» اختار لی ربّی ما عنده، و إنّما بکائی «10» و غمّی «11» و حزنی «12» علیک و علی هذه أن تضیع بعدی، فقد أجمع القوم علی ظلمکم، و قد استودعتکم «13» اللّه «14» و قبلکم منّی ودیعه.

یا علیّ إنّی قد أوصیت «15» ابنتی فاطمه بأشیاء و أمرتها «16» أن تلقیها إلیک «17»، فأنفذها،

______________________________

(1). ساقطه من «أ» «د»

(2). فی «أ» «د»: مما قدّمتماه

فی «ه» «و»: مما قد سماّه. و کلمه (ممّا) ساقطه من «ب»

(3). فی «هامش أ» «د»: فأرادت

(4). فی «د»: إذ

(5). فی «ب»: و هو یجود بنفسه فقال لی ما یبکیک فبکیت و لم أملک ...

(6). فی متن «أ»: علی نفسی. حیث أدخل حرف الجرّ عن نسخه

(7). فی «ه»: و قلیلا

(8). لفظ الجلاله ساقطه من «د»

(9). فی «ب»: قد

(10). فی «د»: و إنّما أنا بکائی

(11). ساقطه من «ب»

(12). فی «أ» «ب»: و خوفی. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(13). فی «أ»: استودعکم

(14). لفظ الجلاله ساقط من «د»

(15). فی «أ»: أرضیت.

و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(16). فی «ب»: أمرتها، بسقوط حرف العطف

فی «هامش أ» «د»: و أعلمتها

(17). فی «و»: علیک

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:191

فهی الصّادقه الصّدوقه.

ثمّ ضمّها صلّی اللّه علیه و آله إلیه و قبّل رأسها، و قال: فداک أبوک یا فاطمه، فعلا صوتها بالبکاء، ثمّ ضمّها إلیه، و قال: أم «1» و اللّه لینتقمنّ «2» اللّه «3» ربّی و لیغضبنّ لغضبک، ثمّ الویل، ثمّ الویل، ثمّ الویل للظالمین، ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال علیّ علیه السّلام: فو اللّه «4» لقد حسبت «5» بضعه منّی قد ذهبت «6» لبکائه، و هملت «7» عیناه کالمطر «8» حتّی بلّت «9» دموعه لحیته و ملاءه «10» کانت علیه، و هو ملتزم «11» فاطمه علیها السّلام ما یفارقها «12»، و رأسه علی صدری، و أنا مسنّده، و الحسن و الحسین علیهما السّلام یقبّلان قدمیه، و هما «13» یبکیان بأعلی أصواتهما.

قال علیّ علیه السّلام: فلو قلت أنّ جبرئیل (فی البیت لصدقت؛ لأنّی کنت «14» أسمع بکاء و نغمه لا أعرفها، و أعلم أنّها کانت أصوات الملائکه لا «15» أشکّ فیها؛ لأنّ جبرئیل) «16» لم یکن «17» فی

______________________________

(1). ساقطه من «أ» «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

(2). فی «ج» «ه»: لینقمنّ

(3). فی «هامش أ» «د»: لینتقمن اللّه لک من مبغضیک فالویل ثم الویل ثم الویل لظالمیک ثم بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

(4). القسم ساقط من «د»

(5). فی «ب» «ج»: حسست

(6). فی «ب» «ج»: فذهبت بدلا من قوله «قد ذهبت»

(7). عن «هامش أ» «د». و فی «أ» «ب» «ج»: حتّی هملت. و فی «ه» «و»: حتّی حملت

(8). عن «هامش

أ» «د». و فی باقی النسخ: کمثل المطر

(9). فی «د»: و بلّت

(10). فی «هامش أ» «د»: و رداء

(11). فی «هامش أ» «د» «و»: یلتزم. فی «ه»: یلزم

(12). فی «أ» «د»: لم یفارقها

فی «ب»: مانعا دفنها. و هو تصحیف (ما یفارقها)

(13). کلمه (هما) عن «ب». و أدخلها فی متن «أ» عن نسخه. و فی البواقی: و یبکیان

(14). ساقطه من «و»

(15). فی «ج»: و لم أشکّ فیها، لأنی أعلم أنّ جبرئیل

(16). ساقطه من «ب»

(17). ساقطه من «ه»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:192

مثل تلک اللیله یفارق النبی صلّی اللّه علیه و آله.

و «1» لقد رأیت «2» من «3» بکائها ما أحسست «4» أنّ السماوات و الأرضین قد بکت لها.

ثمّ قال لها «5»: یا بنیّه، خلیفتی علیکم اللّه «6» و هو خیر خلیفه، و الّذی بعثنی بالحقّ لقد بکی لبکائک عرش اللّه (و من «7» حوله من الملائکه، و الأرضون و ما فیها.

یا فاطمه، و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا «8»، لقد حرّمت الجنّه علی الخلائق حتّی أدخلها، و إنّک لأوّل خلق اللّه) «9» یدخلها «10»، کاسیه حالیه ناعمه، یا فاطمه فهنیئا «11» لک.

و الذی بعثنی بالحقّ (إنّ الحور «12» العین لیفخرنّ بک، و تقرّبک أعینهنّ «13»، و یتزیّنّ لزینتک، و الّذی بعثنی بالحقّ) «14» إنّک لسیّده «15» من یدخلها من النّساء.

______________________________

(1). الواو ساقطه من «أ» «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

(2). فی «هامش أ»: و لقد سمعت بکاء من بکائها ما أحسست

فی «د»: و لقد سمعت بکاء ما أحسست

(3). ساقطه من «ه» «و»

(4). فی «ه» «و»: ما أحسنت

(5). فی «أ»: ثم قال یا بنیه

فی «ب»: ثمّ یا بنیه

(6). لفظ الجلاله ساقطه من «ه»

(7). عن «هامش أ»

«د». و فی «أ» «ب» «ج» «ه» «و»: و ما

(8). ساقطه من «ج» «د» «و». و هی فی «ب» و ادخلت فی متن «أ» عن نسخه

(9). ساقطه من «ه»

(10). فی «أ» «د»: تدخلیها. و هی ساقطه من «ب»

(11). فی «د»: هنیئا

(12). فی «أ»: حور

(13). فی «أ» «ب»: و تقربک منهنّ. و استظهر ناسخ النسخه «أ» فی هامشها ما أثبتناه فی المتن و نسخه «ج» غیر مقروءه و لا منقوطه

(14). ساقطه من «د» «ه» «و»

(15). فی «و»: سیّده

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:193

و الّذی بعثنی بالحقّ، إنّ جهنّم لتزفر «1» زفره لا یبقی ملک مقرّب، و لا نبی مرسل إلّا صعق، فینادی أن «2» یا جهنّم یقول لک الجبّار: اسکنی- بعزّتی «3»- و استقرّی حتّی تجوز فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی الجنان، و لا یشغلهم قتر و لا ذلّه «4».

و الّذی بعثنی بالحقّ، لیدخل حسن و حسین «5»؛ حسن عن یمینک و حسین عن یسارک، و لیشرفنّ من أعلی الجنان، فینظرن إلیک «6» بین یدی اللّه فی المقام الشّریف، و لواء الحمد مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أمامی «7»؛ یکسی إذا کسیت، و یحلّی إذا حلّیت «8».

و الّذی بعثنی بالحقّ، لأقومنّ بخصومه «9» أعدائک، و لیندمنّ قوم ابتزّوا «10» حقّک، و قطعوا مودّتک، و کذبوا علیّ، و لیختلجنّ دونی، فأقول: أمّتی أمّتی «11»، فیقال: إنّهم بدّلوا بعدک و صاروا إلی السّعیر.

______________________________

(1). فی «هامش أ» «د»: لتزفرنّ

(2). فی «ب»: فینادی بها إلیک أن. و قد أدخلت هاتان الکلمتان فی متن «أ» عن نسخه فی «ج» «ه» «و»: فینادی إلیک أن

(3). أدخلت هنا فی متن «أ» عن نسخه

فی «ب»: اسکنی و استقری

بعزتی

فی «ج» «ه» «و»: اسکنی بعزّی و استقری

و هی ساقطه من «د»

(4). جمله (لا یشغلهم قتر و لا ذلّه) ساقطه من «د»، و أدخلت فی متن «أ» عن نسخه

فی «ج» «ه» «و»: لا بعثناهم قتر و لا ذله. و الظاهر أنّها تصحیف (لا یغشاهم قتر و لا ذله)

(5). اسم السبطین ساقط من «ب»

(6). جمله (فینظرن إلیک) ساقطه من «د» «ه» «و»

(7). ساقطه من «د» «ه» «و»

(8). فی «ه»: إذا حیّیت

(9). فی «ب»: بالخصومه

(10). فی «هامش أ» «د»: أخذوا

فی «ه»: قومه اسدوا حقّک

فی «و»: قوم سدّوا حقّک

(11). ساقطه من «ب»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:195

الواو فی «ب». و أدخلت فی متن «أ» عن نسخه. و هی ساقطه من باقی النسخ

(10). فی «د»: یا علیّ ما بقی هو لک فاقبضه. و به تنتهی الطّرفه فی «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:196

قال علیه السّلام: نصف ما بقی لها، و النصف لمن تری یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال: هو لک یا علیّ «1»، فاقبضه «2».

______________________________

(1). قوله (یا علیّ) عن «أ» «د»

(2). فی «أ» «ب»: فاقبضها. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:197

جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت، و إسماعیل صاحب سماء الدّنیا.

قلت: فمن «5» یناولنی الماء؟

قال: الفضل بن العبّاس، من غیر أن ینظر «6» إلی شی ء منّی؛ فإنّه لا یحلّ له و لا لغیره من الرّجال و النساء، النظر إلی عورتی حرام «7»، و هی «8» حرام علیهم.

فإذا فرغت من غسلی فضعنی علی لوح، و أفرغ علیّ من بئر غرس «9» أربعین دلوا مفتّحه الأفواه- قال عیسی: أو قال: أربعین قربه، شککت أنا فی ذلک-.

قال «10»: ثمّ ضع یدک یا علیّ علی «11» صدری- و أحضر معک فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام، من غیر أن ینظروا الی شی ء من عورتی- ثمّ «12» تفهم عند ذلک ما کان و ما

______________________________

(1). ساقطه من «ب»

(2). فی «ه»: کذلک قال اللّه لجبرئیل

کلمه (لی) ساقطه من «و»

(3). عن «ب» فقط

(4). ساقطه من «ه»

(5). فی «د»: و من

(6). فی «ب»: من غیر نظر

(7). عن «ج» «ه» «و»

(8). فی «أ» «د»: و هو

(9). فی «ج»: من بئری بئر عرش

فی «ه» «و»: من بئری باب عرش

(10). ساقطه من «ب» «و»

(11). ساقطه من «ج»

(12). فی «ب»: ثمّ تفهم عند ذلک افهم ما کان-

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:199

هو «1» کائن إن شاء اللّه، أقبلت یا علیّ؟

قال: نعم.

قال: اللهمّ فاشهد، قال: یا علیّ، ما أنت صانع لو تأمّر «2» القوم علیک من «3» بعدی؟

و تقدّموک «4»، و بعثوا إلیک طاغیتهم یدعوک «5» إلی البیعه؟ ثمّ لبّبت «6» بثوبک، و تقاد کما یقاد الشارد من الإبل؛ مرموما «7» مخذولا محزونا «8» مهموما، أبعد «9» ذلک تصبر و تنقاد لهم أم لا؟

قال: فلمّا سمعت فاطمه ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

صرخت فاطمه «10» و بکت، فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لبکائها، و قال: یا «11» بنیّه لا تبکین و لا تؤذین جلساءک من الملائکه، هذا جبرئیل یبکی لبکائک، و میکائیل و صاحب صور «12» اللّه إسرافیل، یا بنیّه لا تبکین، فقد بکت السماوات و الأرض «13» لبکائک.

______________________________

- فی «ج» «ه» «و»: ثمّ تفهم عند ذلک تفهم ما کان

فی «هامش أ» «د»: ثمّ تفهم کلاما بعد موتی، تفهم ما کان

(1). ساقطه من «ه»

(2). فی «ج» «د» «ه» «و»: لو قد تأمّر

(3). ساقطه من «د» «ه» «و»

(4). الکاف أدخلت فی متن «أ» عن نسخه. و هی فی «ب» «ج»

فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: و تقدّموا علیک

(5). فی «ه» «و»: و یدعوک

(6). فی «و»: لففت

(7). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: مذموما

فی «ب»: مرمولا. و ما فی المتن معناه (مشدودا بالرمّه) و هی قطعه حبل یشدّ بها الأسیر أو الذی یقاد إلی القتل

(8). ساقطه من «ب». و أدخلت فی «أ» عن نسخه. و هی موجوده فی باقی النسخ.

(9). المثبت عن «هامش أ» «د». و فی باقی النسخ: بعد ذلک ینزل بها ولاء و یحل بهذه قال فلما سمعت

(10). ساقطه من «د»

(11). فی «ه»: و قال لابنه لا تبکین

(12). فی «أ» «ب» «ج» «ه»: سرّ

(13). فی «أ» «د»: و الأرضین

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:200

فقال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه، أنقاد للقوم و أصبر- کما أمرتنی «1»- علی ما أصابنی، من غیر بیعه لهم، ما لم أصب أعوانا علیهم لم أناظر القوم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ اشهد، فقال: یا علیّ، ما أنت صانع بالقرآن و العزائم «2» و الفرائض؟

فقال: یا

رسول اللّه، أجمعه ثمّ آتیهم «3» به، فإن قبلوه و إلّا أشهدت اللّه «4» و أشهدتک علیهم «5».

قال صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ «6» اشهد.

______________________________

(1). قوله (کما أمرتنی) عن «أ» «د»

(2). ساقطه من «د». و هی موجوده فی باقی النسخ، و قد أدخلت فی متن «أ» عن نسخه

(3). فی «ب»: آتینّهم

(4). فی «ب»: و إلّا أشهدت اللّه علیهم و اشهدتک علیهم

(5). فی «د» «ه» «و»: علیه

(6). ساقطه من «د» «ه» «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:201

بعده، و هی «2» من حجج اللّه لمحمّد «3» علی أمته فیما أجمعوا علیه من قطیعه ما أمرهم به.

و اعلم یا علیّ، أنّ لک علی «4» غسلی أعوانا، نعم الأعوان و الإخوان.

قال علیّ «5»: فقلت: یا رسول اللّه، من هم بأبی أنت و أمّی؟

فقال: جبرئیل و میکائیل و إسرافیل، و ملک الموت، و إسماعیل صاحب سماء «6» الدّنیا عونا لک.

ثمّ قال علیّ علیه السّلام: فخررت للّه «7» ساجدا، و قلت «8»: الحمد للّه الذی جعل لی إخوانا و أعوانا هم أمناء اللّه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ «9»، أمسک هذه الصحیفه الّتی «10» کتبها القوم، و شرطوا فیها الشروط علی قطیعتک و ذهاب حقّک، و ما قد أزمعوا «11» علیه من الظّلم، تکون عندک؛ لتوافینی «12» بها غدا «13» و تحاجّهم بها.

______________________________

(1). فی «ه»: فإنّ هذا السنّه

(2). فی «ب»: و منّی

(3). فی «و»: إلی محمّد

(4). فی «ج»: علی علی غسلی. و الظاهر أنها (علیّ علی غسلی)

(5). جمله (قال علیّ) ساقطه من «ب»

(6). فی «ب»: السماء

(7). لفظ الجلاله ساقط من «أ» «د»

(8). فی «ج» «د» «ه» «و»: فقلت

(9). (یا علیّ) ساقطه من «د»

(10). ساقطه من «ب»

(11). فی «أ» «ب»: أرفعوا

فی «هامش أ» «ج» «د» «ه»: أرمعوا. و المثبت عن «و»

(12). فی «هامش أ» «د»: لتوافیهم

فی «ه»: لتوفیتی

(13). ساقطه من «د»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:203

«2»، کن أنت و ابنتی فاطمه و الحسن و الحسین، و کبّروا خمسا و سبعین تکبیره، و کبّر خمسا و انصرف، و ذلک بعد أن یؤذن لک فی الصلاه- قال علیّ علیه السّلام:

بأبی أنت و أمی، من یأذن «3» لی بها «4»؟ قال: جبرئیل مؤذنک «5»- قال: ثم من جاءک «6» من أهل بیتی، یصلّون علیّ فوجا فوجا، ثمّ نساؤهم، ثمّ الناس بعد ذلک. قال علیه السّلام: ففعلت.

______________________________

(1). فی «ب»: احدهما

(2). قوله (یا علیّ) ساقط من «د»

(3). فی «هامش أ» «د»: من یؤذن

(4). قوله (لی بها) ساقط من «د». فی «و»: من یأذن لنا. و هی غیر واضحه القراءه و النقط فی «ه»، و لعلها: من یأذن غدا

(5). ساقطه من «ب». و فی «ج» «ه» «و»: یؤذنک

(6). فی «هامش أ» «د» «ه» «و»: جاء من اهل. أی أنّ الکاف ساقطه منها

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:205

ستجیر. و فی «ه»: تستخبر. و فی «و»: تسخّر. و کلّها مصحّفه عمّا أثبتناه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:206

قال: تسکنین أنت بیتا من البیوت، إنّما «1» هو بیتی یا عائشه «2»، لیس لک فیه من الحقّ إلّا ما لغیرک، فقرّی فی بیتک و لا تبرّجی تبرّج الجاهلیّه الأولی، و تقاتلی «3» مولاک و ولیّک ظالمه شاقّه «4»، و إنّک لفاعله.

فبلغ ذلک من قوله «5» عمر، فقال لابنته حفصه: مری عائشه لا تفاتحه فی ذکر علیّ علیه السّلام و لا ترادّه «6»؛ فإنّه قد اشتهر «7» فیه فی حیاته و عند موته، إنّما البیت بیتک لا ینازعک فیه أحد، فإذا قضت المرأه عدّتها من زوجها کانت أولی ببیتها؛ تسلک فی «8» أیّ المسالک شاءت.

______________________________

(1). فی «ج»: إنّما هی هو

فی «ه» «و»: اینما هی هو

(2). (یا عائشه) ساقطه من «ه»

(3). فی «ج» «و»: و تقابلی

(4). فی «د» «و»: مشاقّه

(5). قوله (من قوله) ساقط من «د»

(6). فی «أ»: و لا تؤاذه. فی «ب»: و لا تؤذه. فی «ه»: لا ترادّه، بسقوط الواو

(7). فی «أ»: استهتر. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(8). فی «ج»: تسلک إلی المسالک شاءت.

فی «ب»: یسلک أیّ النساء لک شاءت. و هو مصحّف (أی المسالک شاءت)

فی «ه» «و»: تسلک إلی أیّ المسالک شاءت

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:207

فمکث ما شاء اللّه أن یمکث، و نحن حوله بین باک و مسترجع، إذ تکلّم صلّی اللّه علیه و آله؛ قال: ابیضّت وجوه و اسودّت وجوه «7»، و سعد أقوام «8» و شقی آخرون: سعد «9» أصحاب الکساء الخمسه- أنا سیّدهم و لا فخر- عترتی «10» أهل بیتی السّابقون؛ أولئک «11» المقرّبون،

______________________________

(1). فی «د» «ه» «و»: فی مکاشفه النبی صلّی اللّه علیه و آله. و فی «أ»: فی مکاشفه اللّه النبی صلّی اللّه علیه و آله. و جعل حول لفظ الجلاله دائره

(2). فی «د»: فی نفسه

(3). فی «د»: ما. و فی «ه» «و»: بما

(4). من هنا إلی أوائل الآیه 20 من سوره الشوری فی أواخر الطّرفه 33 ساقط من «د»

(5). فی «هامش أ»: و هو مسجّی بثوب ملقی علی وجهه

(6). الواو ساقطه من «ج» «ه» «و»

(7). ساقطه من «ه»

(8). فی «أ» «ب»: قوم. و المثبت عن «هامش أ» «ج» «ه» «و»

(9). ساقطه من «ج» «ه» «و»

(10). فی «ج»: عترتی عترتی

(11). ساقطه من «ه» «و». و ادخلت فی متن «أ» عن نسخه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:208

یسعد «1» من اتّبعهم و شایعهم علی دینی و دین آبائی، أنجزت موعدک یا ربّ إلی یوم القیامه فی أهل بیتی.

اسودّت وجوه أقوام «2»، و تردّوا «3» صمّاء مصمّین «4» الی نار جهنّم أجمعین «5»، مرق النّغل الأوّل الأعظم، و الآخر النغل الأصغر «6» حسابهم علی اللّه، کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ «7»، و الثالث و الرّابع «8»، غلقت الرّهون «9»، و اسودّت الوجوه «10»؛ أصحاب الأموال، هلکت الأحزاب؛ قادت الأمّه بعضها بعضا «11» إلی النار، کتاب دارس، و باب مهجور، و حکم بغیر علم، مبغض علیّ و آل علیّ

فی النار، و محبّ علیّ و آل علیّ فی الجنّه، ثمّ سکت صلّی اللّه علیه و آله.

______________________________

(1). فی «أ» «ب»: لسعد. و المثبت عن «هامش أ» «ج» «ه» «و»

(2). فی «هامش أ»: قوم

(3). فی «ج» «ه» «و»: و یردوا. و هی إمّا مصحّفه عمّا فی المتن، أو عن (یردون)

(4). فی «أ» «ب»: صمّاء مصمین. و الظاهر أنّ الصحیح (ظماء مظمئین)

فی «ج» «ه» «و»: صمّا مصمّین

(5). ساقطه من «ج» «ه» «و»

(6). فی «ب»: مرق الثقل الاول الاعظم و آخر الثقل الأصغر

فی «و»: مزّق الثقل الأول الأعظم و أخّر الثقل الأصغر

(7). الطور؛ 21

(8). فی «أ» «ب» «ج»: و ثالث و رابع

فی «ه» «و»: ثالث و رابع. و المثبت عن «هامش أ»

(9). فی «أ» «ب»: غلقت الرسول

فی «هامش أ»: فلقت الرهون

فی «ه»: تملّقت الرهون. و المثبت عن «ج» «و».

(10). ساقطه من «ب»

(11). ساقطه من «ه» «و». و ادخلت فی متن «أ» عن نسخه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:209

«ب»

(3). ساقطه من «ه»

(4). ساقطه من «ه»

(5). فی «هامش أ»: فی غسله

(6). أدخلت فی متن «أ» عن نسخه

(7). فی «هامش أ» «ه» «و»: تبشّرنی

(8). فی «هامش أ»: و أکلّمهم

(9). فی «هامش أ»: و کلّما أردت أن أقلّب منه عضوا قلّبته الملائکه لی

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:210

فلمّا فرغت من غسله و کفنه، و ضعته علی سریره و خرجت کما أمرت، فاجتمع له من «1» الملائکه ما سدّ الخافقین؛ فصلّی «2» علیه ربّه و الملائکه الکرام المقرّبون، و حمله عرشه الکریم، و ما سبّح للّه «3» ربّ العالمین، و أنفذت جمیع ما أمرت.

ثمّ واریته فی قبره، فسمعت صارخا یصرخ من خلفی: یا آل تیم، و «4» یا آل عدیّ، و «5» یا آل أمیّه «6»، وَ جَعَلْناهُمْ «7» أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ «8»، اصبروا آل محمّد تؤجروا، و لا تحزنوا «9» فتؤزروا «10» مَنْ «11» کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ «12».

______________________________

(1). ساقطه من «ب». و هی موجوده فی «ج» «ه» «و». و «هامش أ»

(2). فی «ه» «و»: یصلّی

(3). فی «ب»: اللّه

(4). ساقطه من «ج». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

(5). الواو عن «هامش أ» فقط

(6). فی «أ» «ب»: یا أمیّه

فی «ج» «ه» «و»: یا آل أمیّه

(7). فی «أ» «ب»: و خلافهم

فی «ج» «ه» «و»: و خلافتهم

فی «هامش أ»: أنتم أئمّه تدعون إلی النار. و ما أثبتناه موافقه للآیه الکریمه

(8). القصص؛ 41

(9). فی «هامش أ»: و لا تضجروا

فی «ه»: و لا تخرقوا

فی «و»: و لا تحرّفوا

(10). فی «ج» «و»: فتوازروا

(11). إلی هنا

ینتهی سقط النسخه «د»

(12). الشوری؛ 20

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:211

یقرّوا به و لا التفتوا إلیه، فقال سبحانه و تعالی: الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ «4» فجحدوا النصّ من اللّه علی نبی «5» هذا من جمله أوصاف رسالته، و کرهوا الانتفاع به، و التخفیف «6» الحاصل من نبوّته؛ حسدا أو «7» طلبا للرئاسه علیه «8» أو «9» لغیر ذلک من الضّلال الّذی انتهت حالتهم «10» إلیه، فکذا لا «11» یستبعد و لا لمن هو دونه فی التعداد «12»، و ارحم نفسک من خطر «13» المکابره و العناد.

______________________________

(1). فی «أ» «ب»: لصریح

فی «ج»: تصریح

فی «د»: لصریح نصّ الجلیل

(2). قوله (أو کتموه) ساقط من «د»

(3). فی «د»: و فی الجمله

(4). الأعراف؛ 157

(5). فی «أ» «د»: علی النبی صلّی اللّه علیه و آله. و المثبت عن «هامش أ» و باقی النسخ

(6). فی «د»: و التحقیق

(7). قوله (حسدا أو) ساقطه من «د». و أدخل فی متن «أ» عن نسخه

فی «ج» «ه» «و»: حسدا و طلبا

(8). ساقطه من «د». و قد أدخلت فی متن «أ» عن نسخه

فی «د»: طلبا للرئاسه و ذلک من الضلال

(9). ساقطه من «ه» «و»

(10). فی «أ» «ب»: حالهم

(11). ساقطه من «ب»

(12). فی «هامش أ» «د» «ه»: فی المقدار

فی «و»: فی القدر

(13). ساقطه من «أ» «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:213

أ و لست- أیضا «1»- تروی أنت «2» و جمیع أهل الإسلام أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: ستفترق أمتی «3» ثلاثا و سبعین فرقه، فرقه

«4» واحده ناجیه، و اثنتان و سبعون «5» فی النار «6»»؟!

فإذا کان اللّه و رسوله و أنت و المسلمون قد شهدوا أنّه ینجو من کلّ ثلاث و سبعین فرقه، فرقه «7» واحده، فهذه «8» شهاده صریحه «9» علی أکثر المسلمین بالضّلال، و لا بدّ أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و آله کشف لهذه «10» الاثنتین و سبعین «11» فرقه الضالّه «12» جمیع ما ضلّوا عنه «13» علی کلّ حال، و رکّب «14» علیهم الحجّه للّه و له علی وجه لا یکون لهم «15» عذر یوم الحساب و السؤال «16».

______________________________

(1). ساقطه من «أ» «ب»

(2). ساقطه من «ب»

(3). المثبت عن «هامش أ» «د». و فی باقی النسخ: أمّتی تفترق

(4). ساقطه من «أ» «ج» «د» «ه»

(5). فی «أ» «ب»: و اثنتان و السبعون

(6). انظر هذا الحدیث فی الملل و النحل (ج 1؛ 21)، العقد الفرید (ج 2؛ 245)، سنن الترمذی (ج 4؛ 134/ الباب

18- الحدیث 2778، 2779)، سنن أبی داود (ج 4؛ 198/ کتاب السنه- الحدیث 4596، 4597)، سنن ابن ماجه (ج 2؛ 1321/ الباب 17- الحدیث 3991، 3992، 3993)

(7). ساقطه من «ب»

(8). فی «ج»: أ فهذه

(9). ساقطه من «أ» «ب». و هی فی «هامش أ» و باقی النسخ

(10). فی «ب»: کشف لهذه الأمّه الاثنتین و سبعین

(11). فی «ج» «ه» «و»: الاثنی و سبعین

فی «د»: الاثنی و السبعین

(12). فی «ه» «و»: الضلاله

(13). فی «د» «ه» «و»: منه

(14). فی «ب»: و کتب

(15). فی «ه»: لا یکون أمر عذر. و کلمه (لهم) ساقطه من «و»

(16). ساقطه من «د» «و»

فی «ه»: و السماء

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:214

و هذا أعظم من الضّلال الّذی استبعدته «1» من العباد «2»، و عذر

«3» لعلیّ و عترته حیث صبروا و أمسکوا عن الجهاد «4»، و عن منازعه من تغلّب علیهم عند عدم أهل النصره و الاجتهاد «5»، فإنّه لا تقوی الفرقه الواحده لحرب «6» اثنتین «7» و سبعین فرقه «8»، و قد عذر القرآن من فرّ عن أکثر من اثنین «9» بغیر خلاف بین المسلمین.

و «10» الحمد للّه علی التوفیق لامتثال أوامر المعقول و المنقول، و حفظ وصایا اللّه و الرسول صلّی اللّه علیه و آله، فی نوّاب رسوله «11» و عترته و «12» قبول نصیحته، حمدا یوازی نعمه «13».

تمّ الکتاب و الحمد للّه وحده، و صلّی اللّه علی سیّد المرسلین، محمّد النبی و آله الطاهرین، و سلّم علیهم أجمعین، و الحمد للّه ربّ العالمین. ثمّ بلغ قبالا و الحمد للّه أوّلا و آخرا فی سنه 805 هجری.

تمّت صوره ما وجدته من نسخه هذا الکتاب الموسوم ب «طرف الأنباء و المناقب فی شرف سید الأنبیاء و الأطائب، و طرف من تصریحه و تنصیصه لخلافه علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه»، للسیّد السند، و الحبر المعتمد، صاحب الکرامات

______________________________

(1). فی «هامش أ» «د»: استبعدت

(2). فی «أ» «د»: من العناد

(3). فی «هامش أ» «د»: و العداوه لعلیّ

(4). فی «د»: عن جهاد و منازعه من تغلب

(5). ساقطه من «د»

(6). فی «ب»: محاربه

فی «ج» «ه» «و»: بحرب

(7). فی «ج» «د» «ه» «و»: اثنین

(8). عن «د» «و»

(9). فی «أ» «ب»: اثنتین

(10). فی «د»: تمّ و الحمد للّه ...

(11). جمله (فی نوّاب رسوله) ساقطه من «ج» «د» «ه» «و»

(12). فی «أ» «ب»: فی قبول

(13). جمله (حمدا یوازی نعمه) عن «د» «ه» «و»

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:215

و المقامات الموصوف بالولد، فی لسان

الحجّه عجل اللّه فرجه، آیه اللّه رضی الدین، جمال العارفین، علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد [بن أحمد] بن محمّد بن طاوس العلویّ الفاطمی الحسینی سلام اللّه علیه. و أنا أحقر عباد اللّه ابن زین العابدین محمّد حسین الأرومیّه ئی 14 صفر سنه 1347 «1».

______________________________

(1). فی «ب»: تمّ الکتاب و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی محمّد النبی صلّی اللّه علیه و آله و آله الطاهرین و سلّم علیهم أجمعین، و الحمد للّه ربّ العالمین، ثمّ بلغ قبالا و الحمد للّه أوّلا و آخرا سنه 805. تمّت صوره ما وجدته من نسخه هذا الکتاب الشریف، الموسوم بکتاب «طرف من الانباء و المناقب فی شرف سیّد الأنبیاء و الاطایب، و طرف من تصریحه بالوصیه و الخلافه لعلیّ بن أبی طالب» للسیّد السند و الحبر المعتمد، قطب رحی الفضائل و مرکز دائره الفواضل، صاحب الکرامات الباهره و المقامات الفاخره، الموصوف بالولد فی لسان صاحب الزمان، و المفتوح له باب المشافهه مع الانس و الجان، المنظور بالنظره الرحیمه الربانیّه، و صاحب الدعوات المجابه، آیه اللّه رضی الدین جمال العارفین علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن طاوس العلوی الفاطمی الحسنی سلام اللّه علیه و صلواته. الاحقر محمّد علیّ الاوردبادی عفی عنه، کتب فی مجالس آخرها عصر یوم الثلاثاء خامس شهر محرّم الحرام سنه 1333 الف و ثلاثمائه و ثلاثه و ثلاثین، مع اختلال الحال و قله البال، من حوادث الزمان، و کروب الدهر الخوّان، و صلّی اللّه علی سیدنا محمّد و آله الطاهرین، و سلم تسلیما، و أعدّ لأعدائهم- أعداء اللّه- عذابا ألیما، و استنسخته من نسخه سقیمه جدّا، ردیه الخط، و صححت ما کتبت

یقول

الفقیر إلی رحمه ربّه عبد الرزاق بن السید محمّد بن السیّد عباس بن السیّد حسن بن السیّد قاسم بن السیّد حسّون، الموسویّ نسبا، المقرّمی لقبا: هذا آخر ما وجدته من النسخه التی کتبت علیها نسختی، کتبت ذلک لنفسی رغبه فیما أعدّ اللّه من الثواب علی خدمه النبی صلّی اللّه علیه و آله. و قد وقع لی الفراغ منها بالساعه العاشره من نهار الاربعاء، الثالث من ذی الحجه الحرام من سنه الألف و الثلاثمائه و التاسعه و الأربعین هجریّه، علی صاحبها الف صلاه و تحیه، 3 ذی الحجه الحرام سنه 1349 ه

فی «ج»: تمّ الکتاب و الحمد للّه وحده، و صلّی اللّه علی سید المرسلین، محمّد النبی و آله الطاهرین، و سلّم علیهم أجمعین، و الحمد للّه ربّ العالمین. فرغ نسخا یوم العاشر شهر محرم الحرام سنه 987 سبع و ثمانین و سبعمائه

فی «د»: و الحمد للّه المعین علی إتمام الإسلام بحب محمّد و أهل بیته علیه و علیهم الصلاه و السلام، حمدا یبقی و یدوم بتکرر اللیالی و الأیّام، و علی ما وفّق اللّه سبحانه من إتمام هذه الرساله الشریفه، و إیضاح الوصیّه الواضحه المنیفه. وقع الفراغ من نسخ هذه الرساله الشریفه بتاریخ غره ذی القعده سنه-

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:216

______________________________

- 1084 علی ید أقل العباد عملا و أکثرهم زللا، لکنی أرجو باللّه و من ولایه آل محمّد علیهم السّلام، ارجو من اللّه العفو عن زللی، و القبول لعملی، و بلوغ أملی، و أسأل اللّه الکریم بحق محمّد و آله الطاهرین علیهم السّلام، أن یجعلنی فی سلک محبّیهم و الفائزین بهم فی الدارین و من الناجین بهم فی الکرّتین، و أن ینظمنی فی سلک

شیعتهم، و یرحمنی فی مودّتهم و یحیینی و یمیتنی علی محبتهم، امین، آمین، اللهمّ آمین

فی «ه»: الحمد للّه المعین علی اتمام الاسلام بحب محمّد و اهل بیته علیه و علیهم السلام، حمدا یبقی و یتکرّر بکرّ اللیالی و عن الایام، و لقد خصّصنی اللّه سبحانه و تعالی هذه الشریفه المختومه

فی «و»: الحمد للّه المعین علی إتمام الاسلام بحبّ محمّد و أهل بیته علیه و علیهم السّلام، حمدا یبقی و یتکرّر بکرور اللیالی و الأیام. تمّ کتاب «الطّرف» فی ضحوه یوم الخمیس التاسع من شوال سنه 1111

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:217

عن الأسانید فلیراجعها.

5- ذکرنا من المصادر الموثّقه ما یحصل معه الاطمئنان بصدور المطلب إجمالا، غیر مدّعین الإحاطه و الاستقصاء.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:218

و ختاما، فإننا رجونا بهذا الجهد المتواضع وجه اللّه، فإن کان الصواب حلیفنا فمن اللّه التوفیق، و ان وجد فی الأثناء خلل فانه عن قصور لا تقصیر، آملین أن تسعه عین الرضا.

قیس العطّار

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:219

من أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله لقّن فاطمه بنت أسد ولایه ولدها علیّ علیه السّلام عند دفنها، کما سیأتی فی تخریجات باقی الطّرف.

______________________________

(1). ینابیع المودّه (ج 1؛ 116) و انظر الإمامه و التبصره (82، 83) و الکافی (ج 2؛ 20)

(2). الکافی (ج 1؛ 376)

(3). الکافی (ج 1؛ 180)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:220

و کذلک النصّ الصریح فی سؤال المؤمن فی القبر عن ولایه علیّ علیه السّلام، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ، إنّ أوّل ما یسأل عنه العبد بعد موته شهاده أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أنّک ولیّ المؤمنین بما جعله اللّه و جعلته «1».

فعمومات الأدلّه مع الفراغ من إیمان خدیجه- و أنّها من سیدات نساء العالمین- یدلّ علی أنّها بایعت إمام زمانها و أقرّت بالأئمّه الاثنی عشر علیهم السّلام.

132) و المسالک (ج 1؛ 111). و غیرها من کتب فقه الإمامیّه.

و لذلک ذهب إلیه عبد اللّه بن عباس. انظر معانی القرآن للأخفش (465) و تفسیر الطبریّ (ج 10؛ 58) و أحکام القرآن لابن العربی (ج 2؛ 577) و حجّه القراءات (223) و المحلّی (ج 2؛ 56) و المبسوط للسرخسی (ج 1؛ 8) و معالم التنزیل للبغویّ (ج 2؛ 217) و تفسیر الرازیّ (ج 11؛ 161) و المغنی لابن قدامه (ج 1؛ 150) و فتح الباری

______________________________

(1). ینابیع المودّه (ج 1؛ 111)

(2). المائده؛ 6

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:221

(ج 1؛ 215) و الدّر المنثور (ج 3؛ 28) و الانتصار (105) و تفسیر التبیان (ج 3؛ 452) و مجمع البیان (ج 3؛ 207).

و أنس بن مالک. انظر تفسیر الطبریّ (ج 10؛ 58) و أحکام القرآن لابن العربی (ج 2؛ 577) و تفسیر الرازیّ (ج 11؛ 161) و المغنی لابن قدامه (ج 1؛ 150) و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی (ج 6؛ 92) و شرح المهذب للنووی (ج 1؛ 418) و الدرّ المنثور (ج 3؛ 28) و الانتصار (106) و التبیان (ج 3؛ 452).

و عبد اللّه بن مسعود، و سلمان الفارسی، و أبو ذرّ الغفاری، و عمّار بن یاسر، و أئمّه أهل البیت علیهم السّلام جمیعا. انظر نهایه الإقدام- فی أوائل الکتاب- و هو مخطوط. کما ذهب إلی ذلک صحابه آخرون، و جمع من التابعین و فقهاء العامّه.

دینهم ... بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیّر، و ردّ ما جهلوه من ذلک إلی عالمه و مستنبطه؛ لأن اللّه یقول فی محکم کتابه: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «1». یعنی آل محمّد ...

و فی بصائر الدرجات (432- 433)/ الباب 17 من الجزء الثامن- الحدیث 2 عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: ... و لا یقبل اللّه أعمال العباد إلّا بمعرفته، فهو عالم بما یرد من ملتبسات الوحی و معمّیات السنن و مشتبهات الفتن ... و انظر ما فی الکافی (ج 1؛ 203) عن الصادق مثله.

و هذا المعنی من مسلّمات عقائد الإمامیّه. انظر ما یتعلق بهذا المعنی الکافی (ج 1؛ 178، 210، 212) و فیه تسعه أحادیث فی أنّ أهل الذکر الذین أمر اللّه الخلق

______________________________

(1). النساء؛ 83

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:222

بسؤالهم هم الأئمّه علیهم السّلام، و (ج 1؛ 269، 276). و انظر المسترشد فی الإمامه (602) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 23) و (ج 3؛ 98) و حلیه الأولیاء (ج 1؛ 63) و مناقب الخوارزمی (42) و تاریخ دمشق (ج 2؛ 259) فی أنّ علیّا یبیّن للناس ما اشتبه علیهم و ما اختلفوا فیه من بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله.

الْأَمْرِ مِنْکُمْ «2» ...

و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 1؛ 282) عن جابر الجعفی فی تفسیره، عن جابر الأنصاریّ، قال: سألت النبی صلّی اللّه علیه و آله عن قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ «3» عرفنا اللّه و رسوله فمن أولو الأمر؟ قال: هم خلفائی یا جابر، و أئمّه المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراه بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا، لقیته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی و کنیّی حجّه اللّه فی أرضه و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، الذی یفتح اللّه علی یده مشارق الأرض و مغاربها، ذاک یغیب عن شیعته غیبه لا یثبت علی القول بإمامته إلّا من امتحن اللّه قلبه بالإیمان.

______________________________

(1). النساء؛ 59

(2). النساء؛ 59

(3). النساء؛ 59

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:223

و انظر تفسیر الآیه و نزولها فی علیّ علیه السّلام، و فیه و فی ولدیه، و فیه و فی الأئمّه علیهم السّلام، فی شواهد التنزیل (ج 1؛ 189- 191) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 15) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 276) و تفسیر فرات (107- 111) و کشف الغمّه (ج 1؛ 323) و تفسیر القمّی (ج 1؛ 141) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 114- 116).

و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 13) قول النبی صلّی اللّه علیه و آله لعائشه- بعد أن سألته عن معنی السیّد فی قوله صلّی اللّه علیه و

آله: علیّ سیّد العرب-: قال صلّی اللّه علیه و آله: من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی.

و جلّ بعث محمّدا إلی الناس أجمعین رسولا و حجّه للّه علی جمیع خلقه فی أرضه، فمن آمن باللّه و بمحمّد رسول اللّه و اتّبعه و صدّقه فإنّ معرفه الإمام منّا واجبه علیه، و من لم یؤمن باللّه و برسوله و لم یتّبعه و لم یصدّقه و یعرف حقّهما فکیف یجب علیه معرفه الإمام و هو لا یؤمن باللّه و رسوله و یعرف حقّهما؟! ...

و فیه أیضا (ج 1؛ 180) عن أحدهما علیهما السّلام أنّه قال: لا یکون العبد مؤمنا حتّی یعرف اللّه و رسوله و الأئمّه صلوات اللّه علیهم کلّهم، و إمام زمانه، و یردّ إلیه و یسلّم له، ثمّ قال:

کیف یعرف الآخر و هو یجهل الأوّل؟!

و فی الکافی أیضا (ج 1؛ 180- 185) أربعه عشر حدیثا فی معرفه الإمام و الردّ إلیه.

سمره، و جابر الأنصاریّ، و سلمان الفارسی، و عبد اللّه بن عباس، القندوزی الحنفی- فی ینابیع المودّه (ج 3؛ 105)- و قال: قال بعض المحقّقین:

إنّ الأحادیث الدالّه علی کون الخلفاء بعده اثنی عشر قد اشتهرت من طرق کثیره، فبشرح الزمان و تعریف الکون و المکان علم أنّ مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حدیثه هذا الأئمّه الاثنا عشر من أهل بیته و عترته علیهم السّلام.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:225

و أمّا الأحادیث المصرّحه بأسمائهم علیهم السّلام فهی أیضا کثیره جدّا، بل روی بعضها أعلام العامّه، فقد روی أسماءهم واحدا واحدا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله الحموینی فی فرائد السمطین (ج 2؛ 132- 135، 153) و فی مواضع أخری من کتابه، و رواهم القندوزیّ الحنفی فی ینابیع المودّه (ج 3؛ 99- 103) و غیرهما.

و فی کفایه الأثر (213- 219) عن علقمه بن قیس، قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفه ... فقام إلیه رجل- یقال له عامر بن کثیر- فقال: یا أمیر المؤمنین لقد أخبرتنا عن أئمّه الکفر و خلفاء الباطل، فأخبرنا عن أئمّه الحقّ و ألسنه الصدق بعدک؟ قال: نعم، إنّه بعهد عهده إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماما، تسعه من صلب الحسین ...

قلت: یا رسول اللّه أ فلا تسمّیهم لی؟

قال: نعم، أنت الإمام و الخلیفه بعدی، تقضی دینی و تنجز عداتی، و بعدک ابناک الحسن و الحسین، و بعد الحسین ابنه علیّ زین العابدین، و بعده ابنه محمّد یدعی بالباقر، و بعد محمّد ابنه جعفر یدعی بالصادق، و بعد جعفر ابنه موسی یدعی بالکاظم، و بعد موسی ابنه

علیّ یدعی بالرضا، و بعد علیّ ابنه محمّد یدعی بالزکی، و بعد محمّد ابنه علیّ یدعی بالنقی، و بعد علیّ ابنه الحسن یدعی بالأمین، و القائم من ولد الحسن، سمیّی و أشبه الناس بی، یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

هذا، و قد ثبت بالروایات الصحیحه المتظافره أن النبی صلّی اللّه علیه و آله نصّ علیهم بأسمائهم جمیعا علیهم السّلام، و أنّ کلّ إمام کان ینصّ علی من بعده. و حسبک ما رواه أبو القاسم الخزّاز من علماء القرن الرابع فی کتابه «کفایه الأثر فی النصّ علی الأئمّه الاثنی عشر»، و ما رواه الکلینی فی الکافی (ج 1؛ 286- 329، 525- 535) و ما فی کتاب الإمامه و التبصره من الحیره، لوالد الشیخ الصدوق رحمه اللّه.

الأحزاب المجمع لهم فی غزوه الخندق (الأحزاب) کما فی تطهیر الجنان (54) و کان معه معاویه ابنه، و کانت رایه المشرکین یوم أحد مع طلحه بن أبی طلحه العدویّ من بنی عبد الدار کما فی تفسیر القمّی (ج 1؛ 112) و کان عبید اللّه بن عمر بن الخطّاب من زعماء جیش معاویه فی صفّین، و امتنع عبد اللّه بن عمر عن بیعه علیّ علیه السّلام و بایع الحجّاج من بعد، و هم من بنی عدی، و کانت تیم أیضا تبغض علیّا، و قد خرجت عائشه منهم علی علیّ علیه السّلام، و کانت تقول- کما فی الطبریّ (ج 5؛ 222) و العقد الفرید (ج 5؛ 74)-: «ما زلت أرجو النصر حتّی خفیت أصوات بنی عدی»، و خرج معها مروان و سائر بنی أمیّه إلّا من خشع کما فی الطبریّ (ج 5؛ 169) و اجتمعت بنو أمیّه إلی عائشه، و تشاوروا و قالوا: کلنا نطلب بدم عثمان، و رأسهم عبد اللّه بن عامر الحضرمی، و مروان بن الحکم، و المشار إلیهما طلحه و الزبیر کما فی تذکره الخواص (65) و قد قاتل الأمویون النبی و الوصی صلوات اللّه علیهما، و لذلک قال علیّ علیه السّلام فی صفین: «انفروا إلی بقیه الأحزاب» کما فی تطهیر الجنان (54) و تقریب المعارف (294) و قال عمّار بن یاسر لأبی زینب: «أثبت أبا زینب و لا تشک فی الأحزاب عدوّ اللّه و رسوله» کما فی صفین (101) و قال رحمه اللّه: «إنّ مراکزنا علی مراکز رایات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم بدر و یوم أحد و یوم حنین، و إنّ هؤلاء علی مراکز رایات المشرکین من الأحزاب» کما

فی صفّین (321).

و رقی عثمان المنبر فقال: «أیّها الناس إنّ أبا بکر کان یؤثر بنی تیم علی الناس، و إنّ عمر

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:227

کان یؤثر بنی عدی علی کلّ الناس، و إنّی أؤثر و اللّه بنی أمیّه علی سواهم ...» کما فی أمالی المفید (70).

و فی شرح النهج (ج 6؛ 21) روی الزبیر بن بکار، قال: روی محمّد بن إسحاق أنّ أبا بکر لمّا بویع افتخرت تیم بن مرّه، قال: و کان عامّه المهاجرین و جلّ الأنصار لا یشکّون أنّ علیّا علیه السّلام هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فقال الفضل بن العبّاس: «یا معشر قریش، و خصوصا یا بنی تیم، إنّکم إنّما أخذتم الخلافه بالنبوّه، و نحن أهلها دونکم».

و انظر الموفقیات (580).

و فی شرح النهج أیضا (ج 6؛ 18) قال ابن أبی الحدید: و الذی ثبت عندی أنّ أوّل من بایعه عمر.

و فی الشرح أیضا (ج 6؛ 11) قال: و اجتمعت بنو أمیه إلی عثمان بن عفّان ... فقام عثمان و من معه ... فبایعوا أبا بکر.

هذه النصوص و غیرها تبیّن أنّ التحزّب التیمی و العدوی و الأموی کان وراء غصب علیّ و أهل البیت علیهم السّلام الخلافه، و هذه حقیقه ثابته من حقائق التاریخ، ذکرت تفاصیلها فی کلّ کتاب أرّخ بیعه السقیفه الظالمه، و لذلک عبّر أبو سفیان بشعره عن هذه الأحزاب بقوله یحرّض علیّا علیه السّلام:

بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم و لا سیّما تیم بن مرّه أوعدی

انظر شعره فی الموفقیات (577) و شرح النهج (ج 6؛ 17).

فهؤلاء هم الأحزاب و بقیه الأحزاب الّذین قاتلوا النبی و الوصی صلوات اللّه علیهما.

و سیأتی مثل هذا المعنی

فی الطّرفه (24) و أنّ الناکثین و القاسطین و المارقین أیضا من الأحزاب.

و قد ورد ذمّهم و البراءه منهم صریحا فی روایات أهل البیت علیهم السّلام، فمن ذلک ما فی الکافی (ج 8؛ 345) عن زراره، عن أحدهما علیهما السّلام، قال: أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوما کئیبا حزینا، فقال له علیّ علیه السّلام: مالی أراک یا رسول اللّه کئیبا حزینا؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه أنّ بنی تیم و بنی عدی و بنی أمیّه یصعدون علی منبری هذا،

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:228

یردّون الناس عن الإسلام القهقری، فقلت: یا ربّ فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک.

و فی تفسیر العیّاشی (ج 2؛ 321) عن عبد الرحیم القصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ «1» قال: أری رجالا من بنی تیم و عدی علی المنابر یردّون الناس عن الصراط القهقری، قلت وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ «2» قال: هم بنو أمیّه.

و فی تفسیر القمّی (ج 2؛ 389، 390) ... قالت قریش: فمتی یکون ما تعدنا یا محمّد من أمر علیّ و النار، فأنزل اللّه حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ «3» یعنی الموت و القیامه فَسَیَعْلَمُونَ «4» یعنی فلانا و فلانا و فلانا و معاویه و عمرو بن العاص و أصحاب الضغائن من قریش مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً «5» ...

و فی الکافی (ج 1؛ 426) عن علیّ بن جعفر، قال: سمعت أبا الحسن الکاظم علیه السّلام یقول:

لمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تیما و عدیّا و بنی

أمیّه یرکبون منبره أفظعه، فأنزل اللّه قرآنا یتأسی به ....

و فی کتاب سلیم (192) عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال فی حدیث: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد کان أخبرنی أنّه رأی علی منبره اثنی عشر رجلا أئمّه ضلال من قریش، یصعدون منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ینزلون علی صوره القرود، یردّون أمّته علی أدبارهم عن الصراط المستقیم، اللّهم قد خبّرنی بأسمائهم رجلا رجلا و کم یملک کلّ واحد منهم، واحدا بعد واحد، عشره منهم من بنی أمیّه، و رجلین من حیّین مختلفین من قریش، علیهما مثل أوزار الأمّه جمیعا إلی یوم القیامه، و مثل جمیع عذابهم، فلیس دم یهرق فی غیر حقّه، و لا فرج یغشی، و لا حکم بغیر حقّ إلّا کان علیهما وزره.

و فی تقریب المعارف (242) قول علیّ علیه السّلام للحارث الأعور: ابرأ منهما. و فی المصدر

______________________________

(1). الإسراء؛ 60

(2). الإسراء؛ 60

(3). مریم؛ 75

(4). الجنّ؛ 24

(5). الجنّ؛ 24

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:229

نفسه (245) قول الباقر علیه السّلام: اللّه و رسوله منهما بریئان، و فیه أیضا (248) قول الصادق علیه السّلام:

ابرأ منهما برأ اللّه و رسوله منهما. و فی الکافی (ج 8؛ 237) أن أمّ خالد قالت للصادق علیه السّلام: فإن هذا الذی معک [تعنی أبا بصیر] علی الطنفسه یأمرنی بالبراءه منهما، و کثیر النوّاء یأمرنی بولایتهما، فأیّهما خیر و أحبّ إلیک؟ قال: هذا و اللّه أحبّ إلیّ صلّی اللّه علیه و آله من کثیر النوّاء و أصحابه.

و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه ما مات حتّی دعا بالویل علی بنی أمیّه و هو عنهم غیر راض. انظر مستدرک الحاکم (ج

4؛ 479، 480، 487) و کنز العمال (ج 6؛ 40، 68، 91) و (7؛ 142، 171) و حلیه الأولیاء (ج 6؛ 293).

و نزل قوله تعالی: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ «1» فی بنی أمیّه، و بنی الحکم. انظر الدّر المنثور (ج 4؛ 191) و تطهیر الجنان (143) و کنز العمال (ج 7؛ 142) و سنن الترمذیّ (ج 2؛ 35) و تفسیر الطبریّ (ج 30؛ 167) و مستدرک الحاکم (ج 3؛ 170) و تفسیر القمّی (ج 2؛ 21) و مجمع البیان (ج 3؛ 424) و التبیان (ج 6؛ 494) و الکشّاف (ج 2؛ 676) و السیره الحلبیه (ج 1؛ 337) و تفسیر القرطبی (ج 10؛ 286) و تفسیر الشوکانی (ج 5؛ 263) و تفسیر النیسابوریّ بهامش الطبریّ (ج 15؛ 55) و الخصائص الکبری (ج 2؛ 118) و تفسیر العیّاشی (ج 2؛ 320، 321) و انظر فی هذا الشأن تخریجات الغدیر (ج 8؛ 248).

و قد صرّح علیّ علیه السّلام بهذا المعنی، و أنّه کان یعادیهم و یبرأ منهم، ففی الکافی (ج 8؛ 103) عن الباقر علیه السّلام قال: إنّ عمر لقی علیّا علیه السّلام فقال له: أنت الذی تقرأ هذه الآیه بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ «2» و تعرّض بی و بصاحبی؟! قال: فقال له علیّ علیه السّلام: أ فلا أخبرک بآیه نزلت فی بنی أمیّه فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ «3»، فقال عمر: کذبت، بنو أمیّه أوصل للرحم منک، و لکنّک أبیت إلّا عداوه لبنی تیم و بنی عدی و بنی أمیّه.

و قال علیه السّلام- کما فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 202)-: و بی کان [رسول اللّه] یبری

______________________________

(1). الإسراء؛ 60

(2). القلم؛ 6

(3). محمّد؛ 22

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:230

جماجم

البهم و هام الأبطال، إلی أن فزعت تیم إلی الفرار، و عدیّ إلی الانتکاص.

و قال علیه السّلام أیضا فی المصدر نفسه (ج 2؛ 203): سبقنی إلیها التیمی و العدوی کسباق الفرس، احتیالا و اغتیالا و خدعه و غیله، ثمّ قال بعد کلام له: یا معشر المهاجرین و الأنصار أین کان سبقه تیم و عدیّ ... أ لا کانت یوم الأبواء إذ تکاثفت الصفوف؟! ...

و قد اتّفقت روایات أهل البیت علیهم السّلام و سیرتهم و فی أدعیتهم علی لعن الثلاثه و من تابعهم و شایعهم، و هو معنی آخر للبراءه منهم، ففی التهذیب (ج 2؛ 321): سمعنا أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یلعن فی دبر کلّ صلاه مکتوبه أربعه من الرجال و أربعا من النساء: التیمی و العدویّ و فعلان و معاویه، و یسمّیهم، و فلانه و فلانه و هند و أمّ الحکم أخت معاویه.

و فی تقریب المعارف (244) عن السجاد علیه السّلام: هما أوّل من ظلمنا حقّنا، و أخذا میراثنا، و جلسا مجلسا کنّا أحقّ به منهما، فلا غفر اللّه لهما، و لا رحمهما، کافران کافر من تولّاهما.

و انظر فی لعنهما و البراءه منهما الکافی (ج 1؛ 374) و (ج 2؛ 529، 530) و (ج 8؛ 102، 103، 245، 246) و التهذیب (ج 4؛ 145) و کتاب سلیم (192) و الخصال (106) و رجال الکشی (ج 2؛ 461) و الاحتجاج (ج 2؛ 465) و تقریب المعارف (237- 257) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 38) و تفسیر القمی (ج 2؛ 14، 21) و تقریب المعارف أیضا (248- 253) ففیه عدّه روایات بأسانید متعدده. طرف من الأنباء، ابن طاوس 230 و البراءه من الأحزاب تیم

و عدی و أمیه و أشیاعهم و أتباعهم ..... ص : 225

قد استقصی ذلک العلّامه المجلسی فی بحار الأنوار/ المجلد الثامن من الطبع الحجریّ- باب «کفر الثلاثه و نفاقهم و فضائح أعمالهم».

لنفسک ما شئت، فقال: أمّا ما أشترط لربّی فأن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و أشترط لنفسی أن تمنعونی ممّا تمنعون أنفسکم و تمنعوا أهلی ممّا تمنعون أهالیکم و أولادکم، فقالوا: و ما لنا یا رسول اللّه؟

فقال: الجنّه فی الآخره ....

و فی الکافی (ج 8؛ 261) عن الصادق علیه السّلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کنت أبایع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی العسر و الیسر و البسط و الکره، إلی أن کثر الإسلام و کثف، قال: و أخذ علیهم علیّ علیه السّلام أن یمنعوا محمّدا و ذریته صلوات اللّه علیهم ممّا یمنعون منه أنفسهم و ذراریهم، فأخذتها علیهم، نجا من نجا و هلک من هلک.

و انظر مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 24) و السقیفه و فدک (69) و شرح النهج (ج 6؛ 44) و تاریخ الطبریّ (ج 2؛ 238، 239) و تاریخ ابن الأثیر (ج 2؛ 98، 99) و تاریخ ابن خلدون (ج 2؛ 418) و تاریخ الیعقوبی (ج 2؛ 38) و سیره ابن هشام (ج 2؛ 442) و الروض الأنف (ج 4؛ 82).

و زاد ابن هشام فی سیرته (ج 2؛ 454) المبایعه بشرط: و أن لا ننازع الأمر أهله، و أن نقول بالحقّ أینما کنّا، لا نخاف فی اللّه لومه لائم. و هو أیضا فی الروض الأنف (ج 4؛ 135) و أنساب الأشراف (ج 1؛ 294).

و واضح أنّ علیّا علیه السّلام کان قد بایع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی ذلک و وفی به، و لذلک کان

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:232

هو علیه السّلام یأخذ منهم البیعه علی ذلک، نجا من نجا و هلک من هلک منهم.

و

قد وفی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ببیعته فلم یفرّ و لم ینکل فی حرب، و لم یترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ ترکه الثلاثه و غیرهم فلم یفوا بالبیعه، فلذلک عدّ علیّ نقض شروط هذه البیعه کفرا باللّه، ففی کشف الغمّه (ج 1؛ 192، 194) روی عکرمه، قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: لمّا انهزم الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم أحد لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی، و کنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت: ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیفرّ، و ما رأیته فی القتلی ... و حملت علی القوم فأفرجوا، فإذا أنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد وقع مغشیّا علیه، فنظر إلیّ و قال: ما فعل الناس یا علیّ؟ قلت: کفروا یا رسول اللّه و ولّوا الدّبر و أسلموک. و نقل هذا الخبر فی کشف الیقین (128) و فیه: أنّ علیّا علیه السّلام قال: للنبی صلّی اللّه علیه و آله: نقضوا العهد و ولّوا الدّبر.

و فی حدیث عمران بن حصین- کما فی کشف الغمّه (ج 1؛ 194)- قال: لمّا تفرّق الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جاء علیّ علیه السّلام متقلّدا بسیفه حتّی قام بین یدیه، فرفع صلّی اللّه علیه و آله رأسه إلیه و قال:

مالک لم تفرّ مع الناس؟ فقال علیه السّلام: یا رسول اللّه أرجع کافرا بعد إسلامی؟!

و کان ممّن ثبت ذلک الیوم أبو دجانه الأنصاری، ففی الکافی (ج 8؛ 320) قال: فلم یزل یقاتل حتّی أثخنته الجراحه ... فلمّا سقط احتمله علیّ علیه السّلام

فجاء به إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فوضعه عنده، فقال: یا رسول اللّه أوفیت ببیعتی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: نعم.

و فی تفسیر فرات (94) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا أبا دجانه ذهب الناس فالحق بقومک، فقال أبو دجانه: یا رسول اللّه ما علی هذا بایعناک و بایعنا اللّه، و لا علی هذا خرجنا.

فکان علیّ علیه السّلام قد و فی ببیعته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الوقعه و فی جمیع الوقائع. و قد فرّ الشیخان فی أماکن شتّی، و شارکهما عثمان بذلک فیما عدا خیبر، فقد فرّوا فی أحد و حنین و نکل الشیخان فی خیبر و غیرها. انظر فی فرارهم و جبنهم و عدم وفائهم بالبیعه.

تاریخ الیعقوبی (ج 2؛ 47، 62) و دلائل الصدق (ج 2؛ 553- 561) و کشف الغمّه (ج 1؛ 183، 192- 195، 197، 204، 205، 213، 221، 223) و شرح النهج

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:233

(ج 13؛ 278، 293) و (ج 15؛ 20- 25، 29) و مغازی الواقدیّ (ج 1؛ 92، 225، 226، 237، 240، 258، 259، 277- 280، 293، 295، 310، 321) و (ج 2؛ 270، 470، 607، 609، 653، 657) و (ج 3؛ 889، 890، 904، 936) و الامتاع للمقریزیّ (132) و الإرشاد (42، 45، 55، 66، 74، 76) و تاریخ ابن الأثیر (ج 2؛ 119، 155- 158، 220، 262) و تاریخ الطبریّ (3؛ 18، 20، 93، 94) و سیره ابن هشام (ج 3؛ 78، 86، 349) و مستدرک الحاکم (ج 2؛ 37) و (ج 3؛ 37، 73، 112) و کنز العمال (ج 3؛ 70، 294) و

(ج 5؛ 304) کتاب الغزوات (ج 6؛ 394) و الدرّ المنثور (ج 2؛ 89، 90) و (ج 3؛ 224) و أنساب الأشراف (1، 326) و سیره ابن إسحاق (330، 332) و السیره الحلبیه (ج 3؛ 123) و تذکره الخواص (25، 38) و تفسیر النیسابوریّ (ج 4؛ 112، 113) و روح المعانی (ج 4؛ 99) و تفسیر مفاتیح الغیب (ج 9؛ 52) و الفصول المهمّه (57، 58، 60، 61) و أسد الغابه (ج 4؛ 20) و کشف الیقین (128، 140، 143، 144) و خصائص الوحی المبین (188، 190، 191) و مسند أحمد (ج 1؛ 99) و الصراط المستقیم (ج 3؛ 100، 101) و (ج 2؛ 1، 2) و مجمع الزوائد (ج 9؛ 124) و مناقب الخوارزمی (103، 104) و البدایه و النهایه (ج 4؛ 211- 213، 376) و دلائل البیهقی (4؛ 210- 212) و مناقب بن شهرآشوب (ج 1؛ 210، 211) و مجمع البیان (ج 3؛ 17) و التبیان (5؛ 197، 198) و تجارب الأمم (ج 1؛ 155) و الاستیعاب (ج 2؛ 812، 813) و صحیح البخاریّ (ج 3؛ 67).

صدّقه المؤمنون و علی رأسهم خدیجه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:234

بلا خلاف بین المسلمین، و لذلک قال صلّی اللّه علیه و آله: «قد آمنت بی إذ کفر بی الناس، و صدّقتنی إذ کذّبنی الناس» کما فی مسند أحمد بن حنبل (ج 6؛ 117) فتکون من المؤمنات بولایه علیّ علیه السّلام، و مبایعه للنبی علی ولایه أمیر المؤمنین.

ففی المحتضر (125) عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فی حدیث الإسراء: فإذا ملک قد أتانی، فقال: یا محمّد سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ فقلت:

معشر الرّسل و النبیّین، علی ما بعثکم اللّه قبلی؟ قالوا: علی ولایتک یا محمّد و ولایه علیّ بن أبی طالب.

و فی شواهد التنزیل (ج 2؛ 222، 223) بسنده عن عبد اللّه بن مسعود، قال:

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: یا عبد اللّه، أتانی الملک، فقال: یا محمّد، و اسأل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک و ولایه علیّ بن أبی طالب.

انظر کشف الغمّه (ج 1؛ 312) و روضه الواعظین (59) و کنز جامع الفوائد (54، 55) و نهج الحقّ و کشف الصدق (183) و مقتضب الأثر (37- 43) و کنز الفوائد (256- 258) و إرشاد القلوب (210) و تفسیر فرات (181، 182) عن الإمام الباقر علیه السّلام، و خصائص الوحی المبین (153) و البرهان (ج 4؛ 147، 148) و بحار الأنوار (ج 36؛ 154، 155) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 80) و مناقب الخوارزمی (221- 22) و فرائد السمطین (ج 1، 81) و ذخائر العقبی (69) و کفایه الطالب (75) و کنز العمال

(ج 6؛ 154، 156) و مجمع الزوائد (ج 9؛ 108) و تفسیر النیسابوری (ج 3؛ 328) و شواهد التنزیل (ج 2؛ 222- 225) و انظر تخریجاته فی هامش شواهد التنزیل.

هذا، بالإضافه إلی عموم الأدلّه الدالّه علی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله صدع بولایه أمیر المؤمنین من بدء البعثه، عند بیعه الدار و بعدها، و ما من موقف وقفه النبی إلّا و أخذ الولایه لنفسه و لأخیه- کما سیأتی- فلا یبقی أدنی شک و لا شبهه فی أنّ أمّ المؤمنین خدیجه کانت من المبایعات لعلی علیه السّلام و المقرّات بإمامته و ولایته.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:235

المعارف (193) و تهذیب الآثار (60) و إثبات الوصیّه (99، 100) و طبقات ابن سعد (ج 1؛ 187) و تاریخ أبی الفداء (ج 2؛ 116) و مسند أحمد (ج 1؛ 111) و سلیم بن قیس (200) و الدرّ المنثور (ج 5؛ 97) و تفسیر القمّی (ج 2؛ 124) و السیره الحلبیّه (ج 1؛ 460) و أسنی المطالب (12/ الباب الثالث) و تاریخ دمشق (ج 1؛ 97- 99) رواه؛ بسبعه طرق، و مروج الذهب (ج 2؛ 283) و الکامل لابن الأثیر (ج 2؛ 62) و الریاض النضره (ج 2؛ 125) و أخرجه ابن البطریق فی خصائص الوحی المبین (94- 98) عن الحافظ أبی نعیم و مناقب أحمد

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:236

و تفسیر الثعلبی عن کلّ منهم بعدّه أسانید. و هناک مصادر أخری کثیره ذکرت هذا الحدث التأریخی العظیم، انظر الغدیر (ج 2؛ 279- 281) و قادتنا (ج 1؛ 78- 86) و الملل و النحل (ج 1؛ 144). و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 42) «بیعه العشیره کانت بعد مبعثه بثلاث سنین کما ذکره الطبریّ فی تاریخه، و الخرکوشی فی تفسیره و محمّد بن إسحاق فی کتابه».

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:237

الفصاحه فی المطالبه بحقّ علیّ علیه السّلام و إمامته و خلافته، و هذا من المسلّمات و الثوابت التاریخیّه بلا نزاع بین المسلمین.

و أمّا حمزه أسد اللّه و أسد رسوله، فیدل علی مبایعته للإمام علیّ علیه السّلام عمومات أدلّه الإمامه و الولایه، و کلّ ما دلّ علی بیعه خدیجه ممّا تقدّم، و یزید علی ذلک هنا النصوص الصریحه فی ولایته هو و جعفر لعلی علیه السّلام، و تصریحات علیّ علیه السّلام بذلک و أنّهما لو کانا حیّین لما غصب الخلافه.

و یزید الأمر تأکیدا التصریح بوجود أعمام النبی فی بیعه العشیره السالفه، و نصّ علی وجود حمزه فیهم، و لم ینکر دعوه النبی و ولایه علیّ علیه السّلام إلّا أبو لهب. ففی تفسیر فرات (299- 301) قال: فیهم أعمامه العبّاس و حمزه و أبو طالب، و أبو لهب الکافر، و هذا یدلّ علی مبایعتهم علیّا علیه السّلام و أنّ أبا لهب الکافر امتنع من ذلک.

هذا مع أنّ حمزه و جعفرا کانا أوّل المسلمین بعد علیّ، قال المسعودیّ فی إثبات الوصیّه:

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:238

100 ثمّ آمن من بعد أمیر المؤمنین قوم من عشیرته أوّلهم جعفر و حمزه.

و أمّا الروایات فی مبایعتهم لعلی علیه السّلام، ففی الکافی (ج 1؛ 426) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 96) عن الصادق علیه السّلام- فی قوله تعالی وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ «1»- قال: ذاک حمزه و جعفر ... هدوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام. و انظر الیقین (413) و تفسیر فرات (340/ الحدیث 465) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 233).

و أمّا الروایات الدالّه علی أنّ حمزه و جعفر من النجباء و من

المخلصین و أنّهم مع الخمسه أصحاب الکساء فکثیره جدّا، منها قوله صلّی اللّه علیه و آله: نحن بنو عبد المطّلب ساده أهل الجنّه، أنا و علیّ و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین. انظر هذا النصّ و ما یؤدی معنی انتجابهم فی تذکره الخواص (48) و تاریخ بغداد (ج 9؛ 434) و ذخائر العقبی (15، 89) و الریاض النضره (ج 2؛ 182) و شرح النهج (ج 7؛ 64) و الخصال (412)، و أمالی الصدوق (172)، و ینابیع المودّه (ج 2؛ 69) و تفسیر القمی (ج 2؛ 126) و الکافی (ج 1؛ 450) و روضه الواعظین (269) و دلائل الإمامه (256) و بصائر الدرجات (141) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 169) و المسترشد (611) و مناقب ابن المغازلی (48) و مناقب الخوارزمی (212).

و فی الکافی (ج 8؛ 189، 190) عن سدیر الصیرفی، قال: کنا عند أبی جعفر فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیّهم و استذلالهم أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال رجل من القوم: أصلحک اللّه فأین کان عزّ بنی هاشم و ما کانوا فیه من العدد؟ فقال أبو جعفر: و من کان بقی من بنی هاشم؟! إنّما کان جعفر و حمزه فمضیا ... أما و اللّه لو أنّ حمزه و جعفر کانا بحضرتهما ما وصلا إلی ما وصلا إلیه، و لو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما.

و فی شرح النهج (ج 11؛ 111) و کان علیّ علیه السّلام یستصرخ تاره بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و تاره بعمّه حمزه و أخیه جعفر- و هما میّتان- ... و عقد ابن أبی الحدید فی هذا الشرح

______________________________

(1). الحجّ؛ 24

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:239

(ج 11؛ 115-

120) فصلا فی أنّ جعفرا و حمزه لو کانا حیّین لبایعا علیّا بالخلافه بعد النبی.

و انظر التصریح بذلک فی المسترشد: 417، و تفسیر العیّاشی (ج 2؛ 58، 59).

و الذی یؤکّد هذا هو تجدید البیعه لعلی علیه السّلام علی حمزه قبل شهادته رحمه اللّه لأنّه مسئول عن ولایه علیّ علیه السّلام، و مثله فی هذا مثل فاطمه بنت أسد أمّ الإمام علیّ علیه السّلام، حین لقّنها النبی صلّی اللّه علیه و آله ولایه علیّ و إمامته. انظر فی ذلک الکافی (ج 1؛ 453، 454) و بشاره المصطفی (241، 242) و روضه الواعظین (ج 1؛ 142) و أمالی الصدوق (259).

عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی* «1»، قال: نحن و اللّه أولو النهی، فقلت: جعلت فداک و ما معنی «أولی النّهی»؟ قال: ما أخبر اللّه به رسوله ممّا یکون بعده من ادّعاء فلان الخلافه و القیام بها،

______________________________

(1). طه؛ 128

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:240

و الآخر من بعده، و الثالث من بعدهما و بنی أمیّه، فأخبر رسول اللّه، و کان کما أخبر اللّه به نبیّه، و کما أخبر رسول اللّه علیّا، و کما انتهی إلینا من علیّ علیه السّلام فیما یکون من بعده من الملک فی بنی أمیّه و غیرهم. و مثله فی بصائر الدرجات: 538.

و فی الخصال (572- 580) فیه ذکر فضائل لعلی علیه السّلام، و فیها قوله علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعثنی و دعا لی بدعوات و أطلعنی علی ما یجری بعده، فحزن لذلک بعض أصحابه، و قالوا: لو قدر محمّد صلّی اللّه علیه و آله أن یجعل ابن عمّه نبیّا لجعله، فشرّفنی اللّه بالاطّلاع علی ذلک علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و آله.

و فی کتاب سلیم بن قیس: 119 قال علیّ علیه السّلام لعبد اللّه بن عمر: فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخبرنی بکلّ ما قال [أی عمر] لک و قلت له، قال ابن عمر: و متی أخبرک؟ قال علیه السّلام: أخبرنی فی حیاته ...

و عن کتاب سلیم بن قیس: 192 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی حدیث: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد أخبرنی أنّه رأی علی منبره اثنی عشر رجلا أئمّه ضلال من قریش، یصعدون علی منبر رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و آله و ینزلون علی صوره القرده، یردّون أمّته علی أدبارهم عن الصراط المستقیم، اللّهم قد أخبرنی بأسمائهم رجلا رجلا و کم یملک کلّ واحد منهم ...

هذا، و یدلّ علیه ما سیأتی من أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله علّم علیّا علیه السّلام کلّ ما علمه هو صلّی اللّه علیه و آله، مضافا إلی ما ورد من أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله دفع إلی علیّ علیه السّلام صحیفتین فی إحداهما أسماء أهل الجنّه أصحاب الیمین، و فی الأخری أسماء أصحاب النار أصحاب الشمال. و حسبک فی ذلک ما فی بصائر الدرجات (210- 212) و فیه سته أحادیث، و انظر کتاب الیقین (452) و نقل ابن شهرآشوب فی المناقب (ج 1؛ 253) فی صفات الأئمّه عن أخبار الإمامیّه: «و یکون عنده صحیفه فیها أسماء شیعتهم إلی یوم القیامه، و صحیفه فیها أسماء أعدائهم إلی یوم القیامه».

هذا، مضافا إلی ما ورد من أنّهم علیهم السّلام یعرفون الرجل إذا رأوه بحقیقه الإیمان و حقیقه النفاق. انظر بصائر الدرجات (308) و فیه ستّه أحادیث فی ذلک.

و قد نزل الأمر بکتمان ذلک السرّ من اللّه سبحانه و تعالی، ففی الکافی (ج 8؛ 380)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:241

عن الباقر علیه السّلام: ... وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ «1» یقول: الحقّ لأهل بیتک الولایه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «2» و یقول: بما ألقوه فی صدورهم من العداوه لأهل بیتک و الظلم بعدک ... و قال اللّه عزّ و جلّ لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله: قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ «3» قال: لو أنّی أمرت أن

أعلمکم الذی أخفیتم فی صدورکم من استعجالکم بموتی لتظلموا أهل بیتی من بعدی ....

و قد أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله حذیفه بکتمان أسماء المنافقین الّذین علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أسماءهم، و منهم أصحاب العقبه الّذین أرادوا أن ینفّروا برسول اللّه ناقته. انظر کتاب سلیم بن قیس (168) و التهاب نیران الأحزان (29).

و سیأتی المزید فی هذا المعنی عند قوله صلّی اللّه علیه و آله: «و کلّ أجاب و سلّم إلیک الأمر و إنّی لأعلم خلاف قولهم» فی الطّرفه السادسه عشر.

بن موسی ابن طاوس رحمه اللّه و ألحقه بسلفه جمع فی ذلک کتابا سمّاه «کتاب الیقین باختصاص مولانا علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین»، و نقل ذلک ممّا یزید علی ثلاثمائه طریق. فیبدو أنّ الموجود منه ناقص، أو أنّ السیّد ابن طاوس لم یتمّه.

130، 135)

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:244

و المسترشد (611) و المناقب لابن شهرآشوب (ج 2؛ 169) و تذکره الخواص (209، 233) و بشاره المصطفی (277) و کفایه الأثر (102، 124) و إرشاد القلوب (259).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:245

لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «1». ففی أمالی الصدوق (426) عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: حدّثنی أبی، عن آبائه، عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام، قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:

إنّ لک یا رسول اللّه مؤونه فی نفقتک و فیمن یأتیک من الوفود، و هذه أموالنا مع دمائنا، فاحکم فیها بارّا مأجورا، أعط ما شئت و أمسک ما شئت من غیر حرج، فأنزل اللّه عزّ و جلّ علیه الروح الأمین فقال: یا محمّد قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «2» یعنی أن تودّوا قرابتی من بعدی، فخرجوا، فقال المنافقون: ما حمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی ترک ما عرضنا علیه إلّا لیحثّنا علی قرابته من بعده، إن هو إلّا شی ء افتراه فی مجلسه.

و فی الاختصاص (63) عن الصادق علیه السّلام، عن آبائه أنّه قال: لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «3» ... قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

فو اللّه ما وفی بها إلّا سبعه نفر: سلمان و أبو ذرّ و عمّار و المقداد و جابر بن عبد اللّه و مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقال له شبیب، و زید بن أرقم.

و انظر تفسیر فرات (393) و تفسیر القمّی (ج 2؛ 275) و أسباب النزول (251) و مجمع البیان (ج 5؛ 29) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 42، 43) و قرب الإسناد (78) و مناقب الخوارزمی (194) و شواهد التنزیل (ج 2؛ 200- 202/ الحدیثان 835، 836) و أمالی

الصدوق: 426.

و قد أخذ النبی العهد علی المسلمین جمیعا أن یفوا بالبیعه له؛ و جدّد علیهم ذلک مرارا قبیل وفاته صلّی اللّه علیه و آله، ففی معانی الأخبار (372) بسنده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

لمّا أنزل اللّه تبارک و تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ «4»: و اللّه لقد خرج آدم من الدنیا

______________________________

(1). الشوری؛ 23

(2). الشوری؛ 23

(3). الشوری؛ 23

(4). البقره؛ 4

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:247

و قد عاهد قومه علی الوفاء لولده شیث، فما و فی له، و لقد خرج نوح من الدنیا و عاهد قومه علی الوفاء لوصیّه سام فما وفت أمّته، و لقد خرج إبراهیم من الدنیا و عاهد قومه علی الوفاء لوصیّه إسماعیل فما وفت أمّته، و لقد خرج موسی من الدنیا و عاهد قومه علی الوفاء لوصیّه یوشع بن نون فما وفت أمّته، و لقد رفع عیسی بن مریم إلی السماء و قد عاهد قومه علی الوفاء لوصیّه شمعون بن حمون الصفا فما وفت أمّته، و إنّی مفارقکم عن قریب، و خارج من بین أظهرکم، و قد عهدت إلی أمّتی فی علیّ بن أبی طالب، و إنّها لراکبه سنن من قبلها من الأمم فی مخالفه وصیّی و عصیانه، ألا و إنّی مجدّد علیکم عهدی فی علیّ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً «1»

و فی الاحتجاج (ج 1؛ 55- 66) بسنده عن أبی جعفر محمد بن علیّ الباقر علیه السّلام، فی حدیث طویل فی احتجاج النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم الغدیر علی الخلق کلّهم، و فی غیره من الأیّام بولایه علیّ بن أبی

طالب علیه السّلام و من بعده من ولده من الأئمه المعصومین علیهم السّلام، قال فی أوائله:

فلمّا وقف صلّی اللّه علیه و آله بالموقف أتاه جبرئیل علیه السّلام عن اللّه عز و جل، فقال: یا محمّد إنّ اللّه عزّ و جلّ یقرؤک السلام، و یقول لک: إنّه قد دنا أجلک و مدّتک، و أنا مستقدمک علی ما لا بدّ منه و لا عنه محیص، فاعهد عهدک، و قدّم وصیّتک، و اعمد إلی ما عندک من العلم، و میراث علوم الأنبیاء من قبلک، و السلاح و التابوت، و جمیع ما عندک من آیات الأنبیاء، فسلّمه إلی وصیّک و خلیفتک من بعدک؛ حجّتی البالغه علی خلقی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأقمه للناس علما، و جدّد عهده و میثاقه و بیعته، و ذکّرهم ما أخذت علیهم من بیعتی و میثاقی الذی واثقتهم، و عهدی الذی عهدت إلیهم، من ولایه ولیّی، و مولاهم و مولی کل مؤمن و مؤمنه، علیّ بن أبی طالب ....

فالواضح من هذه النصوص، و نصوص أخری جمّه، أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله کان قد دعا الناس من قبل صلّی اللّه علیه و آله، و من أوّل بزوغ فجر الإسلام، إلی مبایعه علیّ علیه السّلام، بعد بیعتهم للّه و لرسوله،

______________________________

(1). الفتح؛ 10

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:248

و إنّما أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یؤکّد و یکرّر وصایاه بعلی علیه السّلام و الالتزام به، و یذکّر المسلمین بذلک مرارا عدیده، و فی أکثر من موطن، قبیل وفاته، لیؤکّد علیهم العهود و المواثیق التی بایعوه علیها، و یحذّرهم من نقضها بعد أن أبرمها اللّه و رسوله، فهذا ما جعله صلّی اللّه علیه

و آله یؤکد و یذکّر بالعهد و المیثاق مرارا و کرارا.

و الّذی یدلّ علی عداوتهم و بغضهم لعلی و أهل البیت علیهم السّلام ما ثبت من حسدهم لعلی علیه السّلام، و أنّهم کانوا یحسدونه علی کلّ منقبه و یتشوفون لنیل فضیله من فضائله فلا یبلغون ذلک، و قد أظهروا ذلک فیما بینهم و تعاقدوا علیه بعد بیعه الغدیر کما سیأتی بیانه فی الطّرفه السادسه عشر فی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «و کلّ أجاب و سلّم إلیک الأمر و إنّی لأعلم خلاف قولهم»، و أظهروا ذلک علنا و فعلا بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله، و سیأتی بیان ذلک فی الطّرفه السادسه و العشرین فی قوله صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «فقد أجمع القوم علی ظلمکم»، و ما فعلوه من سحب علیّ علیه السّلام و تهدیده بالقتل و حرق الدار و ضرب جنب فاطمه علیها السّلام، و إسقاط جنینها، و غیر ذلک من الأفعال الّتی أظهروا بها عداوتهم و شحناءهم.

فی تفسیر القمّی (ج 2؛ 275) عن الصادق علیه السّلام- فی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:249

أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «1»- قال: أجر النبوّه أن لا تؤذوهم و لا تقطعوهم و لا تغصبوهم، و تصلوهم و لا تنقضوا العهد فیهم.

و فی سیره ابن هشام (ج 2؛ 454) عن عباده بن الصامت- و کان أحد النقباء- قال:

بایعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیعه الحرب ... علی السمع و الطاعه فی عسرنا و یسرنا و منشطنا و مکرهنا و أثره علینا، و أن لا ننازع الأمر أهله ... و انظره فی الروض الأنف (ج 4؛ 135) و أنساب الأشراف (ج 1؛ 294).

و أسند الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل (ج 1؛ 271) عن ابن عباس، قال: لمّا نزلت وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً «2» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّه الأنبیاء قبلی. و رواه عنه البیاضی فی الصراط المستقیم (ج 2؛ 27) و الطبرسی فی مجمع البیان (ج 4؛ 534، 535). و أسند ابن السراج فی کتابه إلی ابن مسعود نحوه. انظر البرهان (ج 2؛ 72) و الصراط المستقیم (ج 2؛ 27).

______________________________

(1). الشوری؛ 23

(2). الأنفال؛ 25

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:251

کان لیجیب عن سؤال الملکین عن إمامه أمیر المؤمنین، بعد قیام الأدلّه القطعیّه علی أن المسلم مسئول فی قبره عن ولایه أمیر المؤمنین، و قد مرّ تلقین النبی فاطمه بنت أسد إمامته و ولایته علیه السّلام.

1؛ 282، 317) و أمالی الصدوق (97) و الخصال (463، 475، 478، 479، 480) و عیون أخبار الرضا (ج 1؛ 53). و لا یکاد یخلو من هذا المعنی مصدر من مصادر الإمامیّه فی الإمامه.

الصریحه فی أنّ أئمّه أهل البیت: أفضل البشر بعد النبی.

ففی تفسیر فرات (583- 587) تسعه أحادیث فی أنّ علیّا أو علیّا و شیعته هم خیر البریّه، و فی شواهد التنزیل (ج 2؛ 459- 474) ثلاثه و عشرون حدیثا، و فی الدّر المنثور (ج 6؛ 379) عدّه أحادیث. و انظر فی ذلک تفسیر الطبری (ج 30؛ 171) و الصواعق المحرقه (96؛ 159) و نور الأبصار (70، 101، 105) و مناقب الخوارزمی (187) و کفایه الطالب (244، 246) و نظم درر السمطین (92) و تاریخ دمشق (ج 2؛ 442/ الحدیث رقم 951) و فتح القدیر (ج 5؛ 464).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:255

یشهد علیها العامّه، فأخبره جبرئیل أنّ اللّه عزّ و جلّ قد علم من الأمّه الاختلاف و الفرقه، ثمّ دعا بصحیفه فأملی علیّ ما أراد أن یکتب فی الکتف، و أشهد علی ذلک ثلاثه رهط: سلمان و أبا ذرّ و المقداد، و سمّی من یکون من أئمّه الهدی الذین أمر اللّه بطاعتهم إلی یوم القیامه، فسمّانی أوّلهم، ثمّ ابنی الحسن ثمّ الحسین ثمّ تسعه من ولد ابنی هذا، یعنی الحسین علیه السّلام. و انظر هذا الحدیث فی الاحتجاج (ج 1؛ 153، 154) و أخرج بعضه الحموینی فی فرائد السمطین (ج 1؛ 312- 318).

و فی تفسیر فرات (68) عن سلیم بن قیس، عن علیّ علیه السّلام قال: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:256

یقول فی کلام طویل له: إنّ اللّه أمرنی بحبّ أربعه رجال من أصحابی، و أخبرنی أنّه یحبّهم و الجنّه تشتاق إلیهم، فقیل: من هم یا رسول اللّه؟ فقال: علیّ بن أبی طالب، ثمّ سکت، فقالوا:

من هم یا رسول اللّه؟ فقال: علیّ بن أبی طالب، ثمّ سکت، فقالوا: من هم یا رسول اللّه؟ فقال:

علیّ و ثلاثه معه، و هو إمامهم و قائدهم و دلیلهم و هادیهم، و لا ینثنون و لا یضلون و لا یرجعون و لا یطول علیهم الأمد فتقسو قلوبهم: سلمان و أبو ذرّ و المقداد.

و انظر فی هذا ینابیع المودّه (ج 1؛ 125) و (ج 2؛ 106، 108) و سنن الترمذیّ (ج 2؛ 299) و المستدرک للحاکم (ج 3؛ 108، 130) و مسند أحمد (ج 5؛ 351) و حلیه الأولیاء (ج 1؛ 190) و مجمع الزوائد (ج 9؛ 155) و تهذیب التهذیب (ج 10؛ 286)

و الاستیعاب (ج 1؛ 280) و کنز العمال (ج 6؛ 428) و أمالی المفید (124) و بشاره المصطفی (241) و مناقب ابن المغازلی (290) و صحیح البخاری، قسم الکنی/ 31، و اختیار معرفه الرجال (ج 1؛ 46) و الخصال (253، 254) و الصواعق المحرقه (122) و تاریخ الخلفاء (169).

و فی الاختصاص (6) عن الصادق علیه السّلام قال: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله لمّا قبض ارتدّ الناس علی أعقابهم کفّارا إلّا ثلاثه: سلمان و المقداد و أبو ذرّ الغفاریّ، إنّه لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جاء أربعون رجلا إلی علیّ بن أبی طالب، فقالوا: لا و اللّه لا نعطی أحدا طاعه بعدک أبدا ... قال:

فائتونی غدا محلّقین، قال: فما أتاه إلّا هؤلاء الثلاثه، قال: و جاءه عمّار بن یاسر بعد الظهر ...

و فی الکافی (ج 8؛ 245) عن الباقر علیه السّلام: کان الناس أهل ردّه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله إلّا ثلاثه، فقلت: و من الثلاثه؟ فقال: المقداد بن الأسود و أبو ذرّ الغفاریّ و سلمان الفارسی، ثمّ عرف أناس بعد یسیر.

و انظر فی هذا سلیم بن قیس (130) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 194) و التهاب نیران الأحزان (59) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 223، 333) و الاختصاص أیضا (6) و الکافی أیضا (ج 8؛ 253) و اختیار معرفه الرجال (ج 1؛ 26- 31، 34، 35، 37، 38، 51، 52).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:257

و فی رجال الکشی (1؛ 41)، و روضه الواعظین: 282، و النص عن الاخیر:

عن الکاظم علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه ینادی مناد: أین حواری محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه الّذین

لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟ فیقوم سلمان و المقداد و أبو ذرّ.

و فی أمالی الصدوق: 53 قال أبو ذرّ: أشهد لعلیّ بالولاء و الوصیّه ... و بمثل ذلک سلمان الفارسی و المقداد. و مثله فی المسترشد (270).

الکافی (ج 1؛ 426) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 96) عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ «1» قال: ذلک حمزه و جعفر و عبیده و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار هدوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فی تفسیر فرات (577) عن الصادق علیه السّلام- فی قوله تعالی: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «2»- قال: المؤمنون هم سلمان و المقداد و عمّار و أبو ذرّ، فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ «3» هو أمیر المؤمنین.

و فی تفسیر القمّی (ج 1؛ 303) عن الباقر علیه السّلام فی قوله وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ «4» و هم النقباء أبو ذرّ و المقداد و سلمان و عمّار و من آمن و صدّق و ثبت علی ولایه أمیر المؤمنین.

و انظر مبایعه سلمان لعلیّ علیه السّلام و إقراره به و بجمیع الأئمه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی دلائل الإمامه (237، 238). و انظر سؤاله رحمه اللّه النبی عن الوصی فی المسترشد: 262 و 580، و تاریخ دمشق (ج 1؛ 130).

و فی الاحتجاج (ج 1؛ 45) قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: و إن جبرئیل عن اللّه تعالی یقول: یا محمّد، سلمان و المقداد أخوان متصافیان فی ودادک و وداد علیّ أخیک و وصیّک و صفیّک ....

______________________________

(1). الحجّ؛ 24

(2). التین؛ 6

(3). التین؛ 6

(4). التوبه؛ 100

طرف من الأنباء، ابن

طاوس ،ص:258

و فرائد السمطین (ج 1؛ 179، 316، 318، 332) و مستدرک الحاکم (ج 3؛ 121، 128) و الفتوح (ج 1؛ 456) و تاریخ دمشق (ج 2؛ 188/ الحدیث 671) و نهج الحق (109) و دلائل الصدق (ج 2؛ 498) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 80) و (ج 2؛ 82) و أمالی الطوسی (552) و کشف الغمّه (ج 1؛ 387) و الریاض النضره (ج 2؛ 167) و جواهر المطالب (ج 1؛ 66) رواه عن أبی ذر، ثم قال: «خرّجه أبو بکر الاسماعیلی فی معجمه و خرّجه الخجندی»، و نزل الأبرار (55، 56).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:259

فی الصواعق المحرقه (101). و قال الطبرسی فی مجمع البیان (ج 5؛ 29) «و صح عن الحسن علیه السّلام أنّه خطب الناس ...» ثم ساق الحدیث.

و فی تفسیر فرات (389) عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیه قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «3» قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک الذین افترض اللّه علینا مودّتهم؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: علیّ و فاطمه و ولدهما.

و انظر هذا المعنی بلفظ «علیّ و فاطمه و ولدهم» أو «علیّ و فاطمه و ولدها» أو «علیّ و فاطمه و ابناهما» فی حیله الأولیاء (ج 3؛ 201) و تفسیر الفخر الرازیّ (ج 27؛ 166) و کشف الغمّه (ج 1؛ 324) و تفسیر ابن کثیر (ج 4؛ 112) و المعجم الکبیر (ج 3؛ 39/ الحدیث 113 من ترجمه الإمام الحسن علیه السّلام) و فی (ج 3؛ 152) فی ترجمه عبد اللّه بن عباس،

______________________________

(1). الشوری؛ 23

(2). الشوری؛ 23

(3). الشوری؛ 23

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:260

و مجمع الزوائد (ج 7؛ 103) و (ج 9؛ 168) و کفایه الطالب (90) و الکشّاف (ج 2؛ 339) و ذخائر العقبی (25) و نور الأبصار (101) و الصواعق المحرقه (101) و مناقب ابن المغازلی (307 الحدیث 352) و انظر شواهد التنزیل (ج 2؛ 189- 196) ففیه سبعه أحادیث فی ذلک، و تفسیر فرات (389- 391) ففیه خمسه أحادیث فی ذلک و هی برقم 516، 517، 518، 519، 520، و خصائص الوحی المبین (81- 85) ففیه ثلاثه أحادیث، فی الفصل الخامس/ الأحادیث رقم 50، 53، 57.

و فی تفسیر فرات (391، 392) عن حکیم بن جبیر أنّه قال: سألت علیّ بن الحسین بن علیّ

علیهم السّلام عن هذه الآیه قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «1» قال: هی قرابتنا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و فی تفسیر الطبریّ (ج 25؛ 16) روی بسنده عن أبی الدیلم، قال: لمّا جی ء بعلیّ بن الحسین أسیرا فأقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم و قطع قرنی الفتنه، فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال:

أقرأت حم؟ قال: قرأت القرآن و لم أقرأ آل حم؟! قال: ما قرأت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «2»؟ قال: و إنّکم لأنتم هم؟ قال علیه السّلام: نعم. و ذکره ابن حجر فی الصواعق المحرقه (101) و قال: «أخرجه الطبرانی». و أخرجه السیوطی فی الدّر المنثور (ج 6؛ 7).

و فی أسد الغابه (ج 5؛ 367) قال: روی حکیم بن جبیر، عن حبیب بن أبی ثابت، قال:

کنت أجالس أشیاخا لنا، إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین علیهما السّلام، و قد کان بینه و بین أناس من قریش منازعه فی امرأه تزوّجها منهم لم یرض منکحها، فقال أشیاخ الأنصار: أ لا دعوتنا أمس لما کان بینک و بین بنی فلان؟! إنّ أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا: یا محمّد أ لا نخرج إلیک من دیارنا و من أموالنا لما أعطانا اللّه بک و فضّلنا بک و أکرمنا بک؟

______________________________

(1). الشوری؛ 23

(2). الشوری؛ 23

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:261

فأنزل اللّه قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «1» و نحن ندلّکم علی الناس. ثمّ قال: أخرجه ابن منده.

و فی هذه الروایات دلاله

علی أنّ علیا و فاطمه و الحسنین و التسعه من أولاد الحسین هم قربی محمّد صلّی اللّه علیه و آله المعنیّون بالآیه، و کان المسلمون یعرفون ذلک حق الیقین.

مستدرک الوسائل (ج 7؛ 284) و شرائع الإسلام (ج 1؛ 180) و تفسیر القمّی (ج 1؛ 278)، و تفسیر فرات (154) و التهذیب (ج 4؛ 123/ الحدیث 352 و 123/ الحدیث 353) و الاستبصار (ج 2؛ 55 الحدیثان 181، 182) و الوسائل (ج 9؛ 498- 504) و فیه عشره أحادیث.

و أما إجماع الطائفه علی ذلک، فقد صرح به فی مدارک الأحکام (ج 5؛ 378) و تذکره الفقهاء (ج 5؛ 421) و الخلاف (ج 2؛ 116) و الانتصار (86) و مجمع البیان (ج 2؛ 348، 544) و المنتهی (ج 1؛ 548) و التبیان (ج 5؛ 123) و الغنیه فی ضمن الجوامع الفقهیّه (569).

و فی أمالی المفید: 182 عن الباقر علیه السّلام: یا أبا النعمان لا تستأکل بنا الناس فلا یزیدک اللّه بذلک إلّا فقرا. و هذا معنی «فلشیعتهم ممن لا یأکل بهم الناس» و هو معنی لا یحتاج إلی استدلال، و الروایات فیه و فی معناه فی کتب الفریقین.

،ص:263

و قد دلّت علی عدم الجواز روایات کثیره، و صحاح کثیره، حتّی کادت المرویات فی هذا المطلب تصل حدّ التواتر، فمن ذلک.

ما فی التّهذیب (ج 1؛ 361/ الحدیث 1091) و وسائل الشیعه (ج 1؛ 458/ الباب 38) من أبواب الوضوء/ الحدیث 6 رواه زراره فی الصحیح، عن أبی جعفر علیه السّلام، عن علیّ علیه السّلام: أنّه قال لجمع من الصحابه فیهم عمرو بن المغیره: سبق الکتاب الخفّین.

و فی الکافی (ج 3؛ 32/ الحدیث 2) و من لا یحضره الفقیه (ج 1؛ 30/ الحدیث 95) و التهذیب (ج 1؛ 362/ الحدیث 1093) و الاستبصار (ج 1؛ 76/ الحدیث 237) و وسائل الشیعه (ج 1؛ 457/ الباب 38) من أبواب الوضوء/ الحدیث 1) ما رواه زراره أیضا فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال: ثلاث لا أتّقی فیهنّ أحدا ... و عدّ منها المسح علی الخفّین.

و فی الکافی أیضا (ج 8؛ 58/ الحدیث 21) و وسائل الشیعه (ج 1؛ 457/ الباب 38) من أبواب الوضوء/ الحدیث 3 روی عن علیّ علیه السّلام أنّه خطب یوما فقال: قد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدین لخلافه، و لو حملت الناس علی ترکها لتفرّق عنّی جندی، أ رأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم فرددته إلی الموضع الذی کان فیه ...

و حرّمت المسح علی الخفّین ....

و فی الکافی أیضا (ج 3؛ 32/ الحدیث 1) و وسائل الشیعه (ج 1؛ 457/ الباب 38) من أبواب الوضوء- الحدیث 2 فی معتبره إسحاق بن عمّار أنّه سأل الصادق علیه السّلام عن جواز المسح علی الخفّین للمریض؟ فقال علیه السّلام: لا.

و فی التهذیب (ج 1؛ 361/

الحدیث 1090) منها صحیحه محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السّلام: أنّه سئل عن المسح علی الخفّین و العمامه؟ قال: لا تمسح علیهما.

و منها ما رواه علیّ بن جعفر فی مسائله (110/ الحدیث 22)، عن أخیه علیه السّلام، قال:

سألته عن المرأه هل یصلح لها أن تمسح علی الخمار؟ قال: لا یصلح حتّی تمسح علی رأسها.

و انظر وسائل الشیعه (ج 1؛ 455، 456/ الباب 37، و 457- 462/ الباب 38) و مستدرک الوسائل (ج 1؛ 330- 336/ الباب 32 و 33 من الوضوء).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:264

اللّه أن أعلّمه إیّاه، و أعلمکم بأنّه عنده، فاسألوه و تعلّموا منه و من أوصیائه بعده. و انظر الکافی (ج 1؛ 168، 169، 189).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:265

و أما الأحادیث و الروایات الدالّه علی أنّ علیّا علیه السّلام علم جمیع علوم القرآن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فهی أیضا کثیره غیر منحصره، منها:

ما فی بصائر الدرجات (218) حدّثنا محمّد بن الحسین، عن محمّد بن أسلم، عن أذینه، عن أبان، عن سلیم بن قیس، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: کنت إذا سألت رسول اللّه أجابنی، و إن فنیت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علیه آیه فی لیل و لا نهار، و لا سماء و لا أرض، و لا دنیا و لا آخره، و لا جنّه و لا نار، و لا سهل و لا جبل، و لا ضیاء و لا ظلمه، إلّا أقرأنیها و أملاها علیّ، و کتبتها بیدی، و علّمنی تأویلها و تفسیرها، و محکمها و متشابهها، و خاصّها و عامّها، و کیف نزلت و أین نزلت و فیمن أنزلت إلی یوم القیامه، دعا اللّه أن یعطینی فهما و حفظا فما نسیت آیه من کتاب اللّه و لا علی من أنزلت إلّا أملاه علیّ.

و فی المصدر السابق (218) عن یعقوب بن جعفر ... فقال أبو الحسن علیه السّلام: علینا نزل قبل الناس، و لنا فسّر قبل أن یفسّر فی الناس، فنحن نعرف حلاله و حرامه، و ناسخه و منسوخه، و سفریّه و حضریّه، و فی أی لیله نزلت کم من آیه، و فیمن نزلت، و فیما نزلت ...

و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 30) النقاش فی تفسیره، قال ابن عبّاس: علیّ

علیه السّلام علم علما علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و رسول اللّه علّمه اللّه، فعلم النبی من علم اللّه، و علم علیّ من علم النبی، و علمی من علم علیّ، و ما علمی و علم أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی علم علیّ علیه السّلام إلّا کقطره فی سبعه أبحر.

و انظر مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 43) و أسمی المناقب: (82)، و فرائد السمطین (ج 1؛ 355) و الاحتجاج (ج 1؛ 148) و دلائل الإمامه (106) و روضه الواعظین (118) و بصائر الدرجات (155) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 26، 29، 280) و الکافی (ج 1؛ 168، 169) و الخصال (576) و کفایه الطالب (199) و حلیه الأولیاء (ج 1؛ 65) و تفسیر فرات (68).

هذا و قد نزل کتاب اللّه المجید بأنّ علیّا علیه السّلام عنده علم الکتاب، و نقل ذلک رواه و علماء الفریقین.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:266

ففی مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 29) عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «1» قال: لا و اللّه ما هو إلّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، لقد کان عالما بالتفسیر و التأویل و الناسخ و المنسوخ و الحلال و الحرام.

و فی أمالی الشیخ الصدوق (453/ المجلس 83- الحدیث 3) قال: حدّثنا محمّد بن موسی المتوکّل، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن عمرو بن مغلس، عن خلف، عن عطیّه العوفی، عن أبی سعید الخدریّ، قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن قول اللّه تعالی: قالَ

الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ «2» قال: ذاک وصی أخی سلیمان بن داود، فقلت له: یا رسول اللّه فقول اللّه عزّ و جلّ: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «3»، قال: ذاک أخی علیّ بن أبی طالب.

و انظر فی هذا المعنی مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 29) و خصائص الوحی المبین (209- 212) ففیه أربعه أحادیث، و تفسیر الحبریّ (285) و کشف الغمّه (ج 1؛ 312) و النور المشتعل (125) و تفسیر القرطبی (ج 9؛ 339) و مناقب ابن المغازلی (313، 314) و الدرّ المنثور (ج 4؛ 69) و شواهد التنزیل (ج 1؛ 400- 405) ففیه سته أحادیث فی أنّ علیّا علیه السّلام هو الذی عنده علم الکتاب، و ینابیع المودّه (ج 1؛ 102، 103).

کلّ هذا، و فوقه ثبوت أنّ علیّا علیه السّلام کان مستودع مختصّات و أسرار علوم النبی صلّی اللّه علیه و آله کلّها، ففی الخصال (ج 2؛ 643) قال علیّ علیه السّلام: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه الذی توفّی فیه ... حتّی قال: أسرّ إلیّ ألف باب فی کلّ باب ألف باب، و قال رسول اللّه: وعیته؟

قال علیه السّلام: نعم، و عقلته.

و انظر فی هذا الخصال (642، 646) و تفسیر فرات (319) و مناقب ابن شهرآشوب

______________________________

(1). الرعد؛ 43

(2). النمل؛ 40

(3). الرعد؛ 43

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:267

(ج 2؛ 36) و کشف الغمّه (ج 1؛ 132) و روضه الواعظین (75) و فرائد السمطین (ج 1؛ 101) و أمالی المفید (6) و أمالی الصدوق (509) و بشاره المصطفی (4) و الأربعین عن الأربعین (78). و غیرها من المصادر.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ألا و إنّ علیّ بن أبی طالب أخی و وصیی، یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.

و فی فرائد السمطین (ج 1؛ 160) عن أبی سعید الخدریّ، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، قال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ و قال عمر: أنا یا رسول اللّه؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا و لکنّه خاصف النعل.

و انظر روایه هذا المضمون فی أمالی الطوسی (245، 315، 547) و سلیم بن قیس (94، 194) و الخصال (276، 650) و بشاره المصطفی (55) و الاحتجاج (ج 1؛ 125) و المسترشد (357) و کفایه الأثر (76، 117، 121، 135) و دلائل الإمامه (106) و التهاب نیران الأحزان (34) و الیقین (138) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 27) و إرشاد القلوب (260) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 128) و فیه قول الشاعر:

علیّ علی التأویل لا شک قاتل کقتلی علی تأویله کلّ مجرم

و مناقب الخوارزمی (223) و حلیه الأولیاء (ج 1؛ 67) و أسد الغابه (ج 4؛ 32) و کفایه الطالب (97) و کنز العمال (ج 6؛ 407) و (ج 11؛ 613) و خصائص النسائی (131، و مستدرک الحاکم (ج 2؛ 137) و (ج 3؛ 122) و (ج 4؛ 298) و تذکره الخواص (54) و مناقب ابن المغازلی (116) و مسند أحمد (ج 3؛ 33) و أسنی المطالب (113) و مفتاح النجا المخطوط (102) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 134) و (ج 2؛ 58، 107) و (ج 3؛ 98).

أیضا، باعتبار أنّ علیّا علیه السّلام قاتل قریشا کافرین تحت لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:268

و قاتلهم مفتونین بوصیه منه صلّی اللّه علیه و آله. قال الإمام علیّ علیه السّلام- کما فی نهج البلاغه (ج 1؛ 81)-:

مالی و لقریش، و اللّه لقد قاتلتهم کافرین و لأقاتلنّهم مفتونین.

و فی تفسیر القمّی (ج 2؛ 339) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لفاطمه علیها السّلام: [علیّ] یقاتل المشرکین علی تنزیل القرآن، و المنافقین من أهل البغی و النکث و الفسوق علی تأویله.

و فی الاحتجاج (ج 1؛ 157) عن سلیم بن قیس قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: فتقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت معی علی تنزیله.

أئمّه الضلال و قاده الجور کلّهم، أوّلهم و آخرهم واجبه، و البراءه من أشقی الأوّلین و الآخرین شقیق عاقر ناقه ثمود؛ قاتل أمیر المؤمنین واجبه، و البراءه من جمیع قتله أهل البیت واجبه، و الولایه للمؤمنین الذین لم یغیروا و لم یبدلوا بعد نبیّهم واجبه ...

و فی قرب الإسناد (351/ الحدیث 1260) عن أبی نصر البزنطیّ، قال کتبت إلی الرضا ... فکتب علیه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحیم، قد وصل کتابک إلیّ ... و قال أبو جعفر علیه السّلام:

من سرّه أن لا یکون بینه و بین اللّه حجاب ... فلیتولّ آل محمّد و یبرأ من عدوّهم، و یأتمّ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:269

بالإمام منهم، فإنّه إذا کان کذلک نظر اللّه إلیه و نظر إلی اللّه ...

و فی بصائر الدرجات: 53، بسنده عن جابر، عن الصادق علیه السّلام، قال: لمّا نزلت هذه الآیه یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ «1» قال: فقال المسلمون: یا رسول اللّه أ لست إمام الناس کلّهم أجمعین؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله: أنا رسول اللّه إلی الناس أجمعین، و لکن سیکون بعدی أئمه علی الناس من اللّه من أهل بیتی، یقومون فی الناس، فیکذّبون، و یظلمهم أئمّه الکفر و الضلال و أشیاعهم، ألا و من والاهم و اتّبعهم و صدّقهم فهو منّی و معی، و سیلقانی، ألا و من ظلمهم و أعان علی ظلمهم، و کذّبهم، فلیس منّی و لا معی و أنا منه بری ء.

و فی تفسیر فرات (306) بسنده عن ابن عبّاس، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال فی خطبه له: أیّها الناس، إنّه سیکون بعدی قوم یکذبون علیّ، فلا تقبلوا ... إذا کان ذلک فعلیکم

بالسمع و الطاعه للسابقین من عترتی ... هؤلاء البرره المهتدون المهتدی بهم، من جاءنی بطاعتهم و ولایتهم أولجته جنّتی و أبحته کرامتی، و من جاءنی بعداوتهم و البراءه منهم أولجته ناری و ضاعفت علیه عذابی، و ذلک جزاء الظالمین ... و مثله فی معانی الأخبار (113) و عیون أخبار الرضا (ج 1؛ 161) و علل الشرائع (58) و إرشاد القلوب (253- 258، 424- 426) و انظر بحار الأنوار (ج 27؛ 51- 63) الباب الأول من أبواب ولایتهم و حبّهم و بغضهم علیهم السّلام.

هذا مضافا إلی ما صحّ فی خصوص علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قول النبی صلّی اللّه علیه و آله فیه:

لا یقبل اللّه إیمان عبد إلّا بولایته و البراءه من أعدائه. کما فی نهج الحق (232) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 121) و کفایه الطالب (251) و غیرها من المصادر، و مضافا إلی أنّ التولّی و التبرّی من أصول و ضروریات المذهب الحقّ، مذهب الإمامیّه.

علیه و آله لابن عبّاس: یا بن عبّاس إنّ من علامه بغضهم له تفضیل من هو دونه علیه ....

و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 54) قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: لا یتقدّمک إلّا کافر.

و فی بشاره المصطفی (43) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تضادّوا بعلی أحدا فتکفروا و تضلوا، و لا تفضّلوا علیه أحدا فترتدّوا.

و فی أمالی الصدوق (225) و بشاره المصطفی (43) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من تقدّم علی علیّ فقد تقدّم علیّ.

و فی التهاب نیران الأحزان (16) قال النبی صلّی اللّه علیه و آله فی خطبه الغدیر: ملعون ملعون من قدّم أو تقدّم علیه.

و فی کتاب الیقین (426) قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: لا یتقدّمه أحد غیری.

و فی کتاب الیقین (241، 242 عن «المائه حدیث») و فی کتاب التحصین (569) عن کتاب «نور الهدی» بسند عامّی إلی ابن عباس، فی حدیث قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: فأنت یا علیّ أمیر من فی السماء، و أمیر من فی الأرض، و لا یتقدّمک بعدی إلّا کافر، و لا یتخلّف عنک بعدی إلّا کافر ....

و سیأتی المزید من ذلک فی الطّرفه الحادیه عشر، عند قوله صلّی اللّه علیه و آله: إنّ علیّا هو العلم، فمن قصر دون العلم فقد ضلّ، و من تقدّمه تقدّم إلی النار.

أئمّه

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:271

آل محمّد صلوات اللّه علیهم، و عن علیّ علیه السّلام علی وجه الخصوص.

ففی الخصال (365- 382) بسنده عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال: أتی رأس الیهود علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عند منصرفه عن وقعه النهروان ... فقال له علیّ علیه السّلام: ... و أمّا الثانیه یا أخا الیهود؛ فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمّرنی فی حیاته علی جمیع أمّته، و أخذ علی جمیع من حضره منهم البیعه بالسمع و الطاعه لأمری، و أمرهم أن یبلّغ الشاهد الغائب ذلک ... و أقبلوا یتبادرون علی الخیل رکضا إلی حلّ عقده عقدها اللّه لی و لرسوله فی أعناقهم فحلّوها، و عهد عاهدوا اللّه و رسوله فنکثوه ... و أمّا الثالثه یا أخا الیهود؛ فإنّ القائم بعد النبیّ کان یلقانی معتذرا فی کلّ أیّامه و یلزم غیره ما ارتکبه من أخذ حقّی و نقض بیعتی ... فلمّا دنت وفاه القائم و انقضت أیّامه صیّر الأمر بعده لصاحبه ... و أخذ منّی ما جعله اللّه لی ...

و قد قبض محمّد صلّی اللّه علیه و آله و إنّ ولایه الأمّه فی یده و فی بیته، لا فی ید الألی تناولوها و لا فی بیوتهم ... ثمّ لم تطل الأیّام بالمستبدّ بالأمر ابن عفّان حتّی کفّروه و تبرءوا منه، و مشی إلی أصحابه خاصّه و سائر أصحاب رسول اللّه عامّه یستقیلهم من بیعته، و یتوب إلی اللّه من فلتته ... و روی هذا الخبر الدیلمی فی إرشاد القلوب (348- 350).

و الروایات فی ذلک متضافره، و حسبک منها الخطبه الشقشقیّه المذکوره فی نهج البلاغه، و غیرها من کلمات علیّ علیه السّلام و الأئمّه،

الصریحه فی ظلم المتقدّمین و اغتصابهم للخلافه.

و قد اعترف أبو بکر بأنّ بیعته کانت فلته، حیث صعد المنبر فقال: إنّ بیعتی کانت فلته وقی اللّه شرّها. کما فی السقیفه و فدک (70) و شرح النهج (ج 6؛ 47).

و فی الریاض النضره (ج 1؛ 251) عن زید بن أسلم، قال: دخل عمر علی أبی بکر و هو آخذ بطرف لسانه، و هو یقول: إنّ هذا أوردنی الموارد، ثمّ قال: یا عمر لا حاجه لی فی إمارتکم.

و طار قول عمر فی ذلک کلّ مطار، ففی الملل و النحل (ج 1؛ 30، 31) قول عمر: ألا إنّ بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه المسلمین شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه، فأیّما رجل بایع رجلا

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:272

من غیر مشوره من المسلمین فإنّهما تغرّه یجب أن یقتلا.

و فی تاریخ الطبریّ (ج 3؛ 200) قول عمر فی خطبه له: ثمّ إنّه بلغنی أنّ قائلا منکم یقول: لو مات عمر بن الخطاب بایعت فلانا، فلا یغرّن امرأ أن یقول: إنّ بیعه أبی بکر کانت فلته، فقد کانت کذلک، غیر أنّ اللّه وقی شرّها.

و قد کان المسلمون یعلمون أنّ بیعه أبی بکر فلته و صرّحوا بذلک، فادّعی عمر أنّ اللّه وقی شرّها، و کیف یصحّ ذلک و شرّها باق حتّی الیوم؟! نعم، إنّ المسلمین کانوا یعلمون ذلک، فحاول عمر استدراک الموقف؛ ففی تاریخ الطبریّ (ج 3؛ 210) عن الضحاک بن خلیفه، قال: ... و کانت فلته کفلتات الجاهلیّه.

و فی کتاب سلیم بن قیس (145) عن علیّ علیه السّلام: و أنّهم أقرّوا بالشوری، ثمّ أقرّوا أنّهم لم یشاوروا، و أنّ بیعته کانت فلته، و أیّ ذنب أعظم من الفلته؟!.

انظر الشافی فی

الإمامه (ج 4؛ 124) و تذکره الخواص (61) و تقریب المعارف (376) و سیره ابن هشام (ج 4؛ 307) و الریاض النضره (ج 1؛ 233) و تاریخ الخلفاء (67) و السیره الحلبیّه (ج 3؛ 363) و کنز العمال (ج 5؛ 601، 607، 636) و المصنّف لعبد الرزاق (ج 5؛ 441) و الصواعق المحرقه (5، 8، 21) و النهایه لابن الأثیر (ج 5؛ 228) و لسان العرب (ج 2؛ 67) و الروض الأنف (ج 7؛ 553).

و سیأتی المزید فی الطّرفه «20»، عند قوله صلّی اللّه علیه و آله: «إیّاکم و بیعات الضلاله و الشوری للجهاله» فی أثناء بیان ما یتعلّق بالشوری.

و بنی أمیّه، فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام فکان ذلک کما أخبر اللّه رسوله، و کما أخبر رسوله علیّا.

و فی الکافی أیضا (ج 1؛ 426) بسنده، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ «2» قال: یعنی أمیر المؤمنین، وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ «3» الأوّل و الثانی و الثالث.

و فیه أیضا (ج 1؛ 426) بسنده عن الإمام الکاظم علیه السّلام قال: لمّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تیما و عدیّا و بنی أمیّه یرکبون منبره أفظعه، فأنزل اللّه تبارک و تعالی قرآنا یتأسی به وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی* «4» ثمّ أوحی إلیه: یا محمّد إنّی أمرت فلم أطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیّک.

و فیه أیضا (ج 1؛ 195) بإسناده، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ «5» قال: الأوّل و صاحبه یَغْشاهُ مَوْجٌ «6» الثالث مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ «7» ظلمات الثانی بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ «8» معاویه لعنه اللّه و فتن بنی أمیّه ... و ذکر الکلینیّ بإسناد آخر إلی الإمام الکاظم علیه السّلام مثله.

______________________________

(1). طه؛ 128

(2). الحجرات؛ 7

(3). الحجرات؛ 7

(4). طه؛ 116

6، 7، 8 النور: 40.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:274

و فیه (ج 1؛ 420) بإسناده، عن الصادق علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً «1» لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ «2» قال: نزلت فی فلان و فلان و فلان، آمنوا بالنبیّ فی أوّل الأمر، و کفروا حیث عرضت علیهم الولایه؛ حین قال النبیّ

صلّی اللّه علیه و آله:

من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، ثمّ آمنوا بالبیعه لأمیر المؤمنین، ثمّ کفروا حیث مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یقرّوا بالبیعه، ثمّ ازدادوا کفرا بأخذهم من بایعه بالبیعه لهم، فهؤلاء لم یبق فیهم من الإیمان شی ء.

و فی تقریب المعارف (242) عن أبی کدینه، عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: إنّ اللّه لا یرضی عنهما حتّی یرضیانی، و أیم اللّه لا یرضیانی أبدا.

و فیه أیضا (330) قول علیّ علیه السّلام: و لئن تقمّصها دونی الأشقیان، و نازعانی فیما لیس لهما بحقّ، و هما یعلمان، و رکباها ضلاله، و اعتقداها جهاله ....

و أشهر من ذلک ما قاله الإمام علیّ علیه السّلام فی الخطبه الشقشقیّه- کما فی نهج البلاغه (ج 1؛ 30)- حیث بیّن ضلاله بیعه من قبله، فقال: أما و اللّه لقد تقمّصها فلان و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی ... حتّی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی فلان بعده ... حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنّی أحدهم، فیا للّه و للشوری ....

و هذا المعنی من المسلّمات و المتواترات فی التاریخ، یعلمه کلّ من تصفّح بیعه السقیفه، و إعطاء أبی بکر الأمر لعمر بعده، و من ثمّ الشوری الکاذبه الّتی حاولوا فیها قتل علیّ علیه السّلام کما سیأتی، و فی کلّ هذه البیعات تظهر جلیّا الآثار القبلیّه و التآمر علی علیّ علیه السّلام، و آثار الفلته و الضلاله.

و انظر تذکره الخواص (124، 125) و الخصال (371- 382) و الکافی (ج 1؛ 183، 373، 374، 413، 420) و تقریب المعارف (247، 248) و بصائر الدرجات (538) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 121) و

(ج 2؛ 289) و تفسیر القمّی (ج 2؛ 47) و روایات

______________________________

(1). النساء؛ 137

(2). آل عمران؛ 90

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:275

أهل البیت علیهم السّلام متّفقه علی هذا المعنی، و من شاء المزید فلیراجع المجلّد الثامن من بحار الأنوار (207- 250/ باب کفر الثلاثه و نفاقهم) و کتاب سلیم بن قیس ففیه إیضاح علی و أصحابه و أئمّه أهل البیت لضلاله بیعه الثلاثه.

أنّ رسول اللّه لعن أبا سفیان فی سبعه مواطن ... [ثمّ عدّد الإمام الحسن علیه السّلام المواطن السبعه].

و فی تاریخ الطبریّ (ج 11؛ 357) و منه قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله- و قد رآه مقبلا علی حمار، و معاویه یقوده، و یزید ابنه یسوق به-: لعن اللّه القائد و الراکب و السائق.

و انظر فی لعن النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا سفیان و معاویه شرح النهج (ج 4؛ 79) و (ج 6؛ 27، 28) و معانی الأخبار (345) و کتاب صفین (217، 218، 220) و الخصال (191) و نهج الحقّ

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:276

(310) و تطهیر الجنان (55) و المحاسن و المساوئ (84- 86).

و فی نهج الحقّ (309) إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یلعن معاویه دائما و یقول: الطلیق ابن الطلیق، اللّعین ابن اللّعین.

و فی کتاب صفین (219، 220) أسند نصر، عن عبد اللّه بن عمر، أنّه قال:

أتیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فسمعته یقول: یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت حین یموت علی غیر سنّتی، ... فطلع معاویه.

و انظر نهج الحقّ (310) و تاریخ الطبریّ (ج 11؛ 357) و تقویه الإیمان (89) حیث نقله عن الجزء الأوّل من تاریخ البلاذریّ.

و فی کتاب صفین (218) أسند نصر، عن علیّ علیه السّلام، قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فشکوت إلیه، فقال: هذه جهنم فانظر من فیها، فإذا معاویه و عمرو بن العاص معلّقین بأرجلهما منکّسین، ترضخ رءوسهما بالحجاره. أو قال: تشدخ. و انظر شرح النهج (ج 4؛ 109) و الخرائج و الجرائح (223، 224).

و فی الکتاب الّذی کتبه المعتضد العبّاسی- کما فی تاریخ الطبری

(ج 11؛ 357)- فیه، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قوله: إنّ معاویه فی تابوت من نار فی أسفل درک من جهنّم، ینادی: یا حنّان یا منّان، فیقال له: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ «1». و انظر شرح النهج (ج 15؛ 176).

و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 164) عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین- و هو یقاتل معاویه فی قوله تعالی: فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ «2» ...-:

هم هؤلاء و ربّ الکعبه. قال ابن مسعود: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: أئمّه الکفر معاویه و عمرو.

و فی کتاب سلیم بن قیس (196) من جمله کتاب کتبه الإمام علیّ علیه السّلام إلی معاویه، و فیه: و أنت صاحب السلسله الّذی یقول: یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ* وَ لَمْ أَدْرِ ما

______________________________

(1). یونس؛ 91

(2). التوبه؛ 12

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:277

حِسابِیَهْ «1» سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول ذلک، و کذلک کلّ إمام ضلاله کان قبلک أو یکون بعدک، له مثل ذلک من خزی اللّه و عذابه.

و فی تأویل الآیات الظاهره (ج 2؛ 694) عن الصادق علیه السّلام: إن معاویه صاحب السلسله و هو فرعون هذه الأمّه.

و فی بصائر الدرجات (305) باسناده إلی الصادق علیه السّلام قال: بینا أنا و أبی متوجّهان إلی مکّه و أبی قد تقدّمنی فی موضع یقال له: ضجنان، إذ جاء رجل و فی عنقه سلسله یجرّها، فأقبل علیّ فقال: اسقنی اسقنی اسقنی، قال: فصاح بی أبی: لا تسقه لا سقاه اللّه، قال: فرجل یتبعه حتّی جذب سلسلته جذبه فألقاه و طرحه فی أسفل درک من النار.

و

فیه أیضا (305) بإسناده عن علیّ بن المغیره، قال: نزل أبو جعفر بوادی ضجنان، فقال ثلاث مرّات: لا غفر اللّه لک، ثمّ قال لأصحابه: أ تدرون لم قلت ما قلت؟ قالوا: لم قلت جعلنا اللّه فداک؟ قال: مرّ معاویه یجرّ سلسله، قد أدلی لسانه یسألنی أن أستغفر له، و إنّه یقال: هذا وادی ضجنان من أودیه جهنّم. و انظر بصائر الدرجات (304- 307) ففیه عدّه أحادیث فی ذلک.

هذا، و قد أخبر علیّ علیه السّلام بسوء عاقبه معاویه، فقال علیه السّلام: لا یموت ابن هند حتّی یعلّق الصلیب فی عنقه، فکان کما قال علیه السّلام. و قد رواه الأحنف بن قیس، و ابن شهاب الزهریّ، و ابن أعثم الکوفی، و أبو حیان التوحیدیّ، و أبو الثلاج فی جماعه. انظر المناقب لابن شهرآشوب (ج 2؛ 259) و الصراط المستقیم (ج 3؛ 50) حیث نقلاه عن محاضرات الراغب أیضا.

تخبری أباک بمکانه؛ کأنّه لا یوقن أنّ الوحی یأتی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله، فقالت: ما کنت لأکتم رسول اللّه عدوّه، فجعله بین مشجب له و لحّفه بقطیفه، فأتی رسول اللّه الوحی فأخبره بمکانه، فبعث إلیه علیّا علیه السّلام، و قال:

اشتمل علی سیفک، و ائت بیت ابنه ابن عمّک، فإن ظفرت بالمغیره فاقته، فأتی البیت فجال فیه فلم یظفر به، فرجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخبره، فقال: یا رسول اللّه لم أره، فقال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ الوحی قد أتانی فأخبرنی أنّه فی المشجب.

و دخل عثمان بعد خروج علیّ علیه السّلام، فأخذ بید عمّه، فأتی به إلی النبی، فلمّا رآه أکبّ علیه و لم یلتفت إلیه، و کان نبی اللّه حییّا کریما، فقال: یا رسول اللّه هذا عمّی، هذا المغیره بن أبی العاص و قد- و الّذی بعثک بالحقّ- أمّنته.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و کذب، و الذی بعثه بالحقّ ما أمّنه، فأعادها ثلاثا، و أعادها أبو عبد اللّه ثلاثا «أنّی أمّنه»، إلّا أنّه یأتیه عن یمینه، ثمّ یأتیه عن یساره، فلمّا کان فی الرابعه رفع صلّی اللّه علیه و آله رأسه إلیه فقال له: قد جعلت لک ثلاثا، فإن قدرت علیه بعد ثالثه قتلته.

فلمّا أدبر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهم العن المغیره بن أبی العاص، و العن من یؤویه، و العن من یحمله، و العن من یطعمه، و العن من یسقیه، و العن من یجهّزه، و العن من یعطیه سقاء أو حذاء أو رشاء أو وعاء، و هو صلّی اللّه علیه و آله یعدّهنّ بیمینه، و انطلق به عثمان و آواه و

أطعمه و سقاه و حمله و جهزه حتّی فعل جمیع ما لعن النبی من یفعله به ... [ثمّ أخرج المغیره فی الیوم الرابع فعطبت راحلته فی الطریق و نقب حذاؤه و ورمت قدماه، فأخبر جبرئیل النبی بمکانه، فبعث صلّی اللّه علیه و آله علیّا و معه رجلان، فأتی المغیره تحت الشجره فقتله، فضرب عثمان زینب بنت رسول اللّه متّهما لها بأنّها هی الّتی أخبرت النبی، فأرسلت إلی النبی مرارا و هو یأمرها

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:279

بالجلوس فی بیتها، حتّی أرسلت إلیه: إنّه قد قتلنی، فأرسل صلّی اللّه علیه و آله علیّا فجاء بها] ثمّ أدخلها منزله صلّی اللّه علیه و آله و کشفت عن ظهرها، فلمّا رأی ما بظهرها قال ثلاث مرّات: ما له قتلک قتله اللّه ....

و انظر الحادثه فی التهذیب (ج 3؛ 333) و الخرائج و الجرائح (86، 87).

و فی کتاب سلیم بن قیس: 92 فقال عثمان: یا أبا الحسن ما عندک و عند أصحابک هؤلاء حدیث فی؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یلعنک ثمّ لم یستغفر اللّه لک بعد ما لعنک.

و فیه (131) قول علیّ علیه السّلام: ثمّ بایع ابن عوف عثمان، فبایعوه، و قد سمعوا من رسول اللّه فی عثمان ما سمعوه من لعنه إیاه فی غیر موطن.

و فی تقریب المعارف (287) قالت عائشه لعثمان: لقد لعنک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ ما استغفر لک حتّی مات.

و فیه (295) عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ عثمان جیفه علی الصراط یعطف علیه من أحبّه و یجاوزه عدوّه.

و فیه (275) عن عبیده السلمانی، قال: سمعت عبد اللّه بن

مسعود یلعن عثمان، فقلت له فی ذلک، فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یشهد له بالنار.

و انظر فی ذلک المسترشد فی الإمامه (164، 165، 220) و الصراط المستقیم (ج 3؛ 45).

هذا کلّه بناء علی اختصاص «من کان قبله» بعثمان، و الأظهر من العباره إراده جمیع من قبل معاویه، أعنی الأوّل و الثانی و الثالث، و لذلک فصّلهما من حیث الظلم لأمیر المؤمنین و اغتصابهم الخلافه، فقال: «ویل لهما و لصاحبهما» أی ویل للشیخین، و لصاحبهما عثمان، و إنّما خصّهما أوّلا ثمّ ذکر عثمان باعتبارهما رأس الحربه فی غصب الخلافه، و عثمان تبع لهما فی ذلک. و إنّما خصصنا الفقره السابقه بعثمان لبیان حاله علی حده؛ لأنّ لسان أغلب الروایات منصبّ علی الشیخین بالذات، فلذلک أفردنا الویل و اللّعن لعثمان فی الفقره السالفه، و سنذکر هنا ما یفی بکل الموضوع إجمالا، حیث خصّ الأوّلان بالویل و اللّعن ثمّ الثالث ثمّ معاویه و بنی أمیّه، و ربّما جاء ذکر عثمان و معاویه فی الروایات داخلا فی جمله بنی أمیّه دون ذکرهما بالخصوص.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:280

العاص، أوّلهم مروان، و قد لعنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ....

و فی تفسیر العیّاشی (ج 2؛ 320) عن زراره و حمران و محمّد بن مسلم، قالوا: سألناه عن قوله: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ «2» قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أری أنّ رجالا علی المنابر یردّون الناس ضلّالا، زریق و زفر. و قوله: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ «3»، قال: هم بنو أمیّه.

و فی بصائر الدرجات (441) بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال للحارث الأعور- و هو عنده-: هل تری ما أری؟ فقال: کیف أری ما تری و قد نوّر اللّه لک و أعطاک ما لم یعط أحدا؟

قال علیه السّلام: هذا فلان- الأوّل- علی ترعه من ترع النار یقول: یا أبا الحسن استغفر لی، لا غفر اللّه له ... هذا فلان- الثانی- علی ترعه من ترع النار یقول: یا أبا الحسن استغفر لی، لا غفر اللّه له.

و فی تقریب المعارف (241) عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: و اللّه لأخاصمنّ أبا بکر و عمر إلی اللّه تعالی، و اللّه لیقضینّ لی اللّه علیهما.

______________________________

(1). الإسراء؛ 60

(2). الإسراء؛ 60

(3). الإسراء؛ 60

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:281

و فیه (243) عن الإمام الحسین علیه السّلام أنّه قال: إن أبا بکر و عمر عمدا إلی الأمر و هو لنا کلّه فجعلا لنا فیه سهما کسهم الجدّه، أما و اللّه لتهمز بهما أنفسهما یوم یطلب الناس فیه شفاعتنا.

و فیه (244) عن الإمام السجّاد: هما أوّل من أضغنا بآیاتنا، و اضطجعا بسبیلنا، و حملا الناس علی رقابنا، و جلسا مجلسا کنّا أحقّ به منهما. و عن حکیم بن جبیر عنه علیه السّلام

مثله، و زاد: فلا غفر اللّه لهما.

و فیه (247) عن الباقر علیه السّلام: هما أوّل من ظلمنا، و قبض حقّنا، و توثّب علی رقابنا، و فتح علینا بابا لا یسدّه شی ء إلی یوم القیامه، فلا غفر اللّه لهما ظلمهما إیّانا.

و فیه (248) عن عبد اللّه بن سنان، عن الصادق علیه السّلام أنّه قال له: أبو بکر و عمر صنما قریش اللذان یعبدونهما.

و فیه (248- 249) قول المؤلف: و تناصر الخبر عن علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد علیهم السّلام من طرق مختلفه، أنّهم قالوا؛ کلّ منهم: ثلاثه لا ینظر اللّه إلیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم: من زعم أنّه إمام و لیس بإمام، و من جحد إمامه إمام من اللّه، و من زعم أنّ لهما فی الإسلام نصیبا.

و انظر فی رؤیا النبی و أنّ الشیخین و عثمان و بنی أمیّه المقصودون، و فی لعنهم صریحا و کفرهم، و أنّ العذاب و الویل منصبّ علیهم، و أنّهم من أصحاب التابوت، انظر کتاب سلیم بن قیس (131، 192، 225، 232) و الکافی (ج 1؛ 20، 181- 183، 195، 373، 374، 413، 420، 421، 426) و (ج 8؛ 102، 103، 245، 246) و تفسیر القمّی (ج 1؛ 156، 383) و (ج 2؛ 47) و تفسیر العیّاشی (ج 1؛ 121) و (ج 2؛ 289، 320، 321) و الخصال (106، 371- 382) و دلائل الإمامه (204) و بصائر الدرجات (289، 290، 538) و تقریب المعارف (237- 257) و کنز جامع الفوائد (ج 2؛ 631) و الصراط المستقیم (ج 3؛ 153، 154) و التهذیب (ج 4؛ 145) و نفحات اللاهوت (128) و

الاحتجاج (465) و رجال الکشی (2؛ 461) و غیرها من المصادر الإمامیّه، و انظر

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:282

بحار الأنوار/ المجلد الثامن 207- 250/ باب «کفر الثلاثه و نفاقهم».

و فی تقریب المعارف (242) قال: ما روی عن الأصبغ بن نباته، و عن رشید الهجریّ، و عن أبی کدینه الأسدیّ، و غیرهم من أصحاب علیّ علیه السّلام بأسانید مختلفه، قالوا: کنّا جلوسا فی المسجد، إذ خرج علینا أمیر المؤمنین علیه السّلام من الباب الصغیر، یهوی بیده عن یمینه، یقول:

أ ما ترون ما أری؟ قلنا: یا أمیر المؤمنین و ما الذی تری؟ قال: أری أبا بکر عتیقا فی سدف النار یشیر إلیّ بیده، یقول: استغفر لی، لا غفر اللّه له.

و زاد أبو کدینه: أنّ اللّه لا یرضی عنهما حتّی یرضیانی، و أیم اللّه لا یرضیانی أبدا.

و فی التهاب نیران الأحزان (24) عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: لمّا فرغ النبی من هذه الخطبه و البیعه لعلیّ، رأی الناس رجلا بهی الخلقه، طیّب الرائحه، فقال: باللّه ما رأیت مثل الیوم، ما أشدّ ما أکّده لابن عمّه، لقد عقد له عقدا لا یحلّه إلّا کافر باللّه العظیم و نبیّه الکریم، فویل ثمّ ویل لمن حلّ عقده، قال: فالتفت إلیه الثانی حین سمع کلامه، فأعجبه، فقال: یا رسول اللّه أسمعت ما قال هذا الرجل؟ فقال: یا ثانی أ تدری من الرجل؟ فقال: لا، فقال:

ذلک الروح الأمین جبرئیل، فإیّاک ثمّ إیّاک أن تحلّه، فإن فعلت ذلک فإن اللّه و رسوله بریئان منک.

و فی إرشاد القلوب (286) عن هارون بن سعید، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لعمر ... فلمّا حضرت عمر الوفاه أرسل إلی أمیر المؤمنین، فقال له: یا أمیر

المؤمنین، یا أبا الحسن، اعلم أنّ اصحابی هؤلاء قد أحلّونی ممّا ولیت من أمورهم، فإن رأیت أن تحلّنی، فقال أمیر المؤمنین: أ رأیت أن لو أحللتک أنا فهل لک من تحلیل من قد مضی؛ رسول اللّه و ابنته؟ ثمّ ولّی علیه السّلام و هو یقول: وَ أَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ* «1».

و نقل العلّامه المجلسی فی البحار (ج 8؛ 206) عن کتاب الاستدراک، بسنده عن ابن عمر، قال: لمّا ثقل أبی أرسلنی إلی علیّ، فدعوته، فأتاه، فقال: یا أبا الحسن، إنّی کنت ممّن شغب علیک، و أنا کنت أوّلهم، و أنا صاحبک، فأحبّ أن تجعلنی فی حلّ، فقال: نعم، علی أن

______________________________

(1). یونس؛ 54، سبأ؛ 33

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:283

تدخل علیک رجلین فتشهدهما علی ذلک، قال: فحوّل وجهه إلی الحائط، فمکث طویلا، ثمّ قال: یا أبا الحسن ما تقول؟ قال: هو ما أقول لک، فحوّل وجهه فمکث طویلا، ثمّ قام علیّ فخرج، قال: قلت: یا أبه قد أنصفک، ما علیک لو أشهدت رجلین؟! قال: یا بنی إنّما أراد أن لا یستغفر لی رجلان من بعدی. فانظر عدم غفران اللّه لهما، و للثالث و الرابع، و عدم رضا أصحاب الحقّ و أئمّه الدین و الهدی عنهم، بقولهم: لا غفر اللّه لهما، و ما شابهه، و الروایات فی ذلک أکثر من أن تحصی من طرق أصحابنا و مشایخنا رحمهم اللّه، و قد مرّ فی أثناء التوثیقات السالفه طرفا منها.

و سیأتی مثل هذا فی الطّرفه 32 عند قوله صلّی اللّه علیه و آله: «مرق النغل الأوّل الأعظم و الآخر النغل الأصغر ... و الثالث و الرابع». و یأتی تفسیر معنی النغل هناک.

أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوّل من یدخل الجنّه قبل الأنبیاء، و صحّت أیضا أنّ علیّا أوّل من یدخل الجنّه، و صحّت أیضا أنّ فاطمه أوّل من یدخل الجنّه، و صحّت أیضا أنّ الخمسه أصحاب الکساء أوّل من یدخل الجنّه، و ذلک أنّ رسول اللّه یدخل الجنّه و علیّ علیه السّلام یحمل لواءه إلی الجنّه، و فاطمه و الحسن و الحسین معهما، و الشیعه من ورائهم، و بذلک تلتئم الروایات من حیث المعنی؛ فإنّ علیّا و فاطمه و الحسنین یدخلون تحت ظل رسول اللّه و بین یدیه؛ فهم أوّل من یدخل الجنّه.

ففی أمالی الطوسی (350، 351) بإسناده عن زید بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله، ... قال له: أنا أوّل من یدخل الجنّه و أنت بعدی تدخلها، و الحسن و الحسین و فاطمه.

و فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 229) بالإسناد عن جابر بن عبد اللّه، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: أوّل من یدخل الجنّه بین یدی النبیّین و الصدّیقین علیّ بن أبی طالب،

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:284

فقام إلیه أبو دجانه فقال له: أ لم تخبرنا أنّ الجنّه محرّمه علی الأنبیاء حتّی تدخلها أنت، و علی الأمم حتّی تدخلها أمّتک؟ قال: بلی، و لکن أ ما علمت أنّ حامل لواء الحمد أمامهم، و علیّ ابن أبی طالب حامل لواء الحمد یوم القیامه بین یدی، یدخل الجنّه و أنا علی أثره ... الخبر.

و فی تذکره الخواص (223) عن زید بن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیهم السّلام، قال: شکوت

إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حسد الناس إیّای، فقال: أ ما ترضی أن تکون رابع أربعه أوّل من یدخل الجنّه، أنا و أنت و الحسن و الحسین و أمّهما، و ذریّتنا من خلفنا، و شیعتنا من ورائنا.

و ورد مثله أیضا إلّا أن فیه قول علیّ للنبی صلوات اللّه علیهما: فمحبّونا؟ قال صلّی اللّه علیه و آله:

من ورائکم.

ففی المختار من مسند فاطمه (135) نقلا عن سنن الترمذیّ، بإسناده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إنّ أوّل من یدخل الجنّه أنا و أنت و فاطمه و الحسن و الحسین، قال علیّ علیه السّلام: فمحبونا؟

قال: من ورائکم.

و فی ینابیع المودّه (ج 2؛ 94) عن علیّ علیه السّلام قال: شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حسد الناس، فقال لی: أ ما ترضی أن تکون رابع أربعه أوّل من یدخل الجنّه؟ أنا و أنت و الحسن و الحسین و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا، و ذریّاتنا خلف أزواجنا. أخرجه الثعلبی، و أخرجه أحمد فی المناقب، و ذکره سبط ابن الجوزیّ.

ثمّ ذکر القندوزیّ الحنفی مثله عن ابن مسعود، و قال: أخرجه أحمد فی المناقب. ثمّ ذکر مثله عن أبی رافع، و قال: أخرجه الطبرانی فی الکبیر.

و انظر روضه الواعظین (112، 158) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 154) و (ج 3؛ 65) و کشف الیقین (108، 281) و أمالی المفید (74، 110) و المسترشد (634) و تفسیر فرات (269، 438، 456، 457) و أمالی الصدوق (86، 231، 262) و بشاره المصطفی (46، 126) و الخصال (254، 403، 413، 414، 574، 575) و الکافی (ج 2؛ 11)، و تقریب المعارف (183) و أمالی

الطوسی (351) و خصائص الوحی المبین (84).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:285

و انظر مستدرک الحاکم (ج 3؛ 151) و الکشّاف (ج 4؛ 220) و کنز العمال (ج 6؛ 218) و (ج 13؛ 639) و تاریخ دمشق (ج 4؛ 318) و مجمع الزوائد (ج 9؛ 131) و کنوز الحقائق بهامش الجامع الصغیر (ج 2؛ 16) و الصواعق المحرقه (96) و تاریخ بغداد (ج 4؛ 318) و تذکره الخواص (31) و المختار من مسند فاطمه (147) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 130) و (ج 2؛ 17، 34، 84، 93، 117، 124، 126، 133) و (ج 3؛ 98) و مناقب الخوارزمی (227). انظر فضائل الخمسه (ج 3؛ 133).

الجنّه.

ثمّ یأتی النداء من عند اللّه جلّ جلاله: ألا من ائتمّ بإمام فی دار الدنیا فلیتبعه إلی حیث شاء و یذهب به، فحینئذ یتبرّأ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ* وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ «1».

______________________________

(1). البقره؛ 166، 167

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:286

و فی ثواب الأعمال (255) بسنده عن أبی الجارود، قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أخبرنی بأوّل من یدخل النار؟ قال علیه السّلام: إبلیس، و رجل عن یمینه، و رجل عن یساره.

و فی الصراط المستقیم (ج 3؛ 39) عن عکرمه، عن ابن عبّاس، أنّ علیّا علیه السّلام قال: أوّل من یدخل النار فی مظلمتی عتیق و ابن الخطّاب.

و انظر الروایات الدالّه علی دخول أعداء آل محمّد النار، و الّتی تدلّ علی أنّهم أشدّ الناس عذابا، ممّا یعنی أنّهم أوّل من یدخل النار.

انظر فی ذلک کامل الزیارات (332- 335) و بصائر الدرجات (441) و تفسیر العیّاشی (ج 2؛ 240، 263) و تأویل الآیات الظاهره (ج 2؛ 714، 715، 753- 755، 781، 782) و الاختصاص (108) و مشارق أنوار الیقین (70، 79) و تقریب المعارف (256).

و انظر أهل التابوت فی الاحتجاج (105، 106) و کتاب سلیم بن قیس (91، 92، و تفسیر القمّی (ج 2؛ 499) و ثواب الأعمال (255، 256) و الخصال (398/ باب السبعه) و (485/ باب الاثنی عشر). و انظر بحار الأنوار (ج 8؛ باب کفر الثلاثه، و باب ذکر أهل التابوت).

و لا یمکننا حصرها و استقصاؤها هنا، و إنّما نورد نبذا منها لئلّا یخلو منها الکتاب.

ففی کشف الغمه (ج 1؛ 389) عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حرمت الجنّه علی من ظلم أهل بیتی و قاتلهم، و علی المعترض علیهم و السابّ لهم، أولئک لا خلاق لهم فی الآخره، و لا یکلمهم اللّه، و لا ینظر إلیهم یوم القیامه و لا یزکیهم، و لهم عذاب ألیم.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:287

و روی السمهودی فی جواهر العقدین المخطوط/ العقد الثانی- الذکر العاشر، بسنده عن علیّ علیه السّلام، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه حرّم الجنّه علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم، أو أعان علیهم، أو سبهم. و روی أیضا فی وسیله المآل (123).

و فی مسند زید بن علیّ (463) روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:

حرمت الجنّه علی من ظلم أهل بیتی و قاتلهم، و المعین علیهم، و من سبهم أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «1».

و روی السخاویّ فی استجلاب ارتقاء الغرف (113) بإسناده، عن أبی سعید، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إنّ اللّه حرّم الجنّه علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم، أو أعان علیهم، أو سبّهم. و رواه الحضرمی فی وسیله المآل (323) و السمهودیّ فی جواهر العقدین/ العقد الثانی- الذکر العاشر.

و روی السمهودیّ فی العقد الثانی/ الذکر العاشر، بسنده عن ذره بنت أبی

لهب، قالت:

خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مغضبا حتّی استوی علی المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: ما بال رجال یؤذونی فی أهل بیتی، و الّذی نفسی بیده لا یؤمن عبد حتّی یحبّنی، و لا یحبّنی حتّی یحبّ ذویّ. و رواه السخاوی فی الاستجلاب (58).

و روی الهیثمی فی مجمع الزوائد (ج 9؛ 172) بسنده عن جابر الأنصاریّ، قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسمعته و هو یقول: أیّها الناس من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامه یهودیّا، فقلت: یا رسول اللّه و إن صام و صلّی؟! قال: و إن صام و صلّی، و زعم أنّه مسلم، احتجز بذلک من سفک دمه.

و روی السمهودیّ أیضا فی جواهره/ العقد الثانی، و السخاوی فی الاستجلاب (113) بإسنادهما عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: من آذانی فی عترتی فعلیه لعنه اللّه.

و انظر الکثیر من هذه الأحادیث فی کتاب قادتنا (ج 7؛ 426- 430).

______________________________

(1). آل عمران؛ 77

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:288

و فی تفسیر فرات (338) بإسناده عن أبی سعید الخدریّ، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأتی باب علیّ أربعین صباحا حیث بنی فاطمه علیهم السّلام، فیقول: السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «1» أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم.

و روی أبو جعفر الطبریّ الإمامی فی بشاره المصطفی 61 بإسناده، عن زید بن أرقم، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله، أنّه قال لعلیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام: أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن

سالمتم. و رواه أیضا بسند آخر فی ص 64. و رواه الطوسی فی أمالیه (336) بسنده عن زید بن أرقم أیضا، و هو فی الخصال (324) و هذا من المسلّمات عند الإمامیّه کما هو من المسلّمات عند غیرهم.

فقد أخرج الحاکم النیسابوریّ فی المستدرک (ج 3؛ 149) بسنده عن زید بن أرقم، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال لعلیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام: أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم.

انظر کفایه الطالب (329- 331) و مناقب الخوارزمی (90) و جمع الجوامع (ج 6؛ 216) من طریق الترمذیّ، و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم، و فیه أیضا (ج 7؛ 102) من طریق ابن أبی شیبه و الترمذیّ و الطبرانی و الحاکم و الضیاء المقدسی، و تاریخ بغداد (ج 4؛ 208) و (ج 7؛ 137) و تاریخ دمشق (ج 4؛ 316) و الصواعق المحرقه (75، 112) و الفصول المهمه (11) و الریاض النضره (ج 2؛ 189) و تاریخ ابن کثیر (ج 8؛ 36) و مسند أحمد (ج 2؛ 442) و کنز العمال (ج 6؛ 216) عن أحمد و الطبرانی و الحاکم، و هو فی المستدرک للحاکم أیضا (ج 3؛ 129) و مطالب السئول (5، 31). و انظر تخریجاته فی کتاب الغدیر (ج 1؛ 336، 337). و فضائل الخمسه (ج 1؛ 297- 299).

و قد وردت الروایات و الأخبار الصحیحه المتناصره فی خصوص علیّ علیه السّلام باعتبار

______________________________

(1). الأحزاب؛ 33

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:289

حقد قریش علیه و حسد العرب له لأنّه و ترهم فی اللّه، و لأنّه رأس العتره الطاهره.

ففی مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 13) قال رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و آله: یا علیّ من أبغضک فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه. و مثله فی بشاره المصطفی: 60.

و فی کتاب التحصین (536) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قاتله فقد قاتلنی و من سبّه فقد سبّنی. و قریب منه فی نفس المصدر: 542. و هو أیضا من المتواترات لفظا فضلا عن تواتره معنی عند المسلمین.

ففی مناقب ابن المغازلی (230) بسنده، أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: أوصی من آمن بی و صدّقنی بولایه علیّ، فمن تولّاه فقد تولّانی، و من تولّانی فقد تولّی اللّه، و من أحبّه فقد أحبّنی، و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه.

و فیه (382) قول النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: عدوّک عدوی، و عدوّی عدوّ اللّه، و مبغضک مبغضی، و مبغضی مبغض اللّه، ویل لمن أبغضک من بعدی.

و فیه (394، 395) عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: یا علیّ من سبّک فقد سبّنی، و من سبّنی فقد سبّ اللّه، و من سبّ اللّه کبّه اللّه علی منخریه فی النار.

و فیه (232) قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه.

و انظر فی أن من سبّ، علیّا أو أبغضه أو عصاه أو فارقه أو قاتله أو آذاه، فقد سبّ و أبغض و عصی و فارق و قاتل و آذی اللّه و رسوله، ذخائر العقبی (66) و مناقب الخوارزمی (30 و 81، 82، 84، 91) و ینابیع المودّه (ج 2؛ 30، 71، 72، 107) و نور الأبصار (55، 73،

100) و أخبار شعراء الشیعه (30، 34) و مسند أحمد (ج 6؛ 323) و المستدرک للحاکم (ج 3؛ 121)، و فرائد السمطین (ج 1؛ 165، 302) و الخصائص للنسائی (240) و مجمع الزوائد (ج 9؛ 130، 133) و تاریخ الخلفاء (73) و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد (ج 5؛ 30، 34) و کفایه الطالب (83) و الریاض النضره (ج 1؛ 165) و (ج 2؛ 219) و الفصول المهمه (111) و نظم درر السمطین (103، 105) و الاستیعاب (ج 3؛ 1101) و شرح النهج (ج 9؛ 172) و مناقب ابن المغازلی (109) و شرح الجامع الصغیر للمناوی

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:290

(ج 2؛ 136) و سبیل النجاه (152) و حلیه الأولیاء (ج 1؛ 67) و الصواعق المحرقه (74) و مفتاح النجا المخطوط (95) و تاریخ دمشق (ج 1؛ 392، 393) و وسیله المآل (369).

و انظر فی تخریجات ذلک کتاب قادتنا (ج 1؛ 244- 270).

و فی مناقب ابن المغازلی (394، 395) بأسانیده عن یعقوب بن جعفر بن سلیمان بن علیّ قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن أبیه، قال: کنت مع عبد اللّه بن عبّاس و سعید بن جبیر یقوده، فمرّ علی ضفّه زمزم، فإذا بقوم من أهل الشام یسبّون علیّا، فقال لسعید: ردّنی إلیهم، فوقف علیهم فقال: أیّکم السابّ للّه عزّ و جلّ؟ قالوا: سبحان اللّه ما فینا أحد یسبّ اللّه! قال:

فأیّکم السابّ رسول اللّه؟ قالوا: سبحان اللّه ما فینا أحد یسبّ رسول اللّه! قال: فأیّکم السابّ علیّ بن أبی طالب؟ قالوا: أمّا هذا فقد کان.

قال: فأشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سمعته أذنای و وعاه قلبی، یقول لعلی بن أبی طالب علیه

السّلام:

یا علیّ من سبّک فقد سبنی، و من سبّنی فقد سبّ اللّه، و من سبّ اللّه عزّ و جلّ کبّه اللّه علی منخریه فی النار، ثمّ ولّی عنهم، ثمّ قال: یا بنی ما ذا رأیتهم صنعوا؟ فقلت له: یا أبه.

نظروا إلیک بأعین محمرّهنظر التیوس إلی شفار الجازر

فقال: زدنی فداک أبوک، فقلت:

خزر العیون نواکس أبصارهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر قال: زدنی فداک أبوک، قلت: لیس عندی مزید، فقال: لکن عندی فداک أبوک:

أحیاؤهم عار علی أمواتهم و المیّتون مسبّه للغابر و هذا الحدیث مشهور جدا، أخرجه الکثیر من علماء الإمامیّه، کما أخرجه غیرهم کالحافظ الکنجی فی کفایه الطالب (82) و المحبّ الطبریّ فی الریاض النضره (ج 2؛ 166) و الخوارزمی فی المناقب (81) و العلّامه الزرندیّ فی نظم درر السمطین (105) و الشبلنجی فی نور الأبصار (110). و غیرهم.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:291

فسکت فلم یجبه، ثلاثا، ثمّ قال: أنت السابّ علیّا عند ابن آکله الأکباد؟! أما و اللّه لئن وردت علیه الحوض- و ما أراک ترده- لتجدنّه مشمّرا حاسرا عن ذراعیه، یذود الکفّار و المنافقین عن حوض رسول اللّه، قول الصادق المصدوق محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و انظر فی تخریج هذا المعنی أمالی المفید (168) و أمالی الصدوق (59، 86، 99، 175، 252، 312) و کامل الزیارات (332- 335) و بشاره المصطفی (59، 73، 125، 137) و الخصال (575) و تفسیر فرات (172، 394، 545) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 162) و کشف الیقین (282) و تفسیر القمّی (ج 2؛ 379).

و تذکره الخواص (13، 124) و حلیه الأولیاء (ج 10؛ 211) و تاریخ بغداد (ج 14؛ 98، 155) و الریاض النضره (ج 2؛ 203، 211، 236) و المستدرک للحاکم (ج 3؛ 138) و تهذیب التهذیب (ج 7؛ 236) فی ترجمه عفیف الکندی، و نور الأبصار (69) و مناقب الخوارزمی (219) و معارج العلی فی مناقب المرتضی (126) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 132، 133) و مجمع الزوائد (ج 9؛ 130، 135، 173) و (ج 10؛ 367) و کنز العمال (ج 6؛ 393، 400، 402، 403). و انظر فضائل الخمسه (ج 3؛ 126، 130) و قادتنا (ج 4؛ 12، 15).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:292

له منزله منه، فقال: کیف تجدک یا حارث؟

فقال: نال منّی الدّهر یا أمیر المؤمنین، و زادنی غلیلا اختصام أصحابک ببابک، قال علیه السّلام:

و فیم خصومتهم؟

قال: فی شأنک و الثلاثه من قبلک، فمن مفرط غال، و مقتصد وال، و من متردّد مرتاب لا یدری أ یقدم أم یحجم.

قال علیه السّلام: فحسبک یا أخا همدان، ألا إنّ خیر شیعتی النمط الأوسط، إلیهم یرجع الغالی و بهم یلحق التالی.

فقال له الحارث: لو کشفت فداک أبی و أمّی الریب عن قلوبنا و جعلتنا فی ذلک علی بصیره من أمرنا؟

قال: فذاک، فإنّه أمر ملبوس علیه، إنّ دین اللّه لا یعرف بالرجال بل بآیه الحقّ، فاعرف الحقّ تعرف أهله، یا حار إنّ الحقّ أحسن الحدیث، و الصادع به مجاهد، و بالحقّ أخبرک فأعرنی سمعک، ثمّ خبّر به من کان له حصانه من أصحابک.

ألا إنّی عبد اللّه و أخو رسوله، و صدّیقه الأکبر؛ صدّقته و آدم بین الروح و الجسد، ثمّ إنّی صدّیقه الأوّل فی أمتکم حقّا، فنحن الأوّلون و نحن الآخرون، ألا و إنّی خاصّته- یا حارث- و صنوه و وصیّه و ولیّه و صاحب نجواه و سرّه، أوتیت فهم الکتاب و فصل الخطاب و علم القرآن، و استودعت ألف مفتاح یفتح کلّ مفتاح ألف باب، یفضی کلّ باب إلی ألف ألف عهد، و أیّدت- أو قال: و أمددت- بلیله القدر نفلا، و إنّ ذلک لیجری لی و المتحفظین من ذریتی کما یجری اللّیل و النهار، حتّی یرث اللّه الأرض و من علیها.

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:293

و أنشدک یا حارث لتعرفنی و ولیّی و عدوّی فی مواطن شتّی: لتعرفنی عند الممات، و عند الصراط، و عند الحوض، و عند المقاسمه.

قال

الحارث: و ما المقاسمه یا مولای؟

قال علیه السّلام: مقاسمه النار، أقاسمها قسمه صحاحا؛ أقول هذا ولیّی و هذا عدوّی، ثمّ أخذ أمیر المؤمنین بید الحارث، فقال: یا حارث أخذت بیدک کما أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بیدی، فقال لی- و اشتکیت إلیه صلّی اللّه علیه و آله حسده قریش و المنافقین-: أنّه إذا کان یوم القیامه أخذت بحبل اللّه أو بحجزته- یعنی عصمه من ذی العرش- و أخذت أنت یا علیّ بحجزتی، و أخذت ذریتک بحجزتک، و أخذت شیعتکم بحجزتکم، فما ذا یصنع اللّه عزّ و جلّ بنبیّه، و ما ذا یصنع نبیّه بوصیّه، خذها إلیک یا حارث قصیره من طویله، أنت مع من أحببت و لک ما اکتسبت، قالها ثلاثا.

فقال الحارث- و قام یجرّ رداءه جذلا-: لا أبالی و ربّی بعد هذا متی لقیت الموت أو لقینی.

قال جمیل بن صالح: فأنشدنی أبو هاشم السیّد الحمیریّ فی کلمه له:

قول علیّ لحارث عجب کم ثمّ أعجوبه له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه بعینه و اسمه و ما عملا

و أنت عند الصراط تعرفنی فلا تخف عثره و لا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأتخاله فی الحلاوه العسلا

أقول للنار حین توقف للعرض علی حرّها: دعی الرّجلا

دعیه لا تقربیه إنّ له حبلا بحبل الوصی متّصلا

هذا لنا شیعه و شیعتناأعطانی اللّه فیهم الأملا و روی الحموینی فی فرائد السمطین (ج 1؛ 326) بإسناده عن عبایه، عن علیّ علیه السّلام قال:

أنا قسیم النار، إذا کان یوم القیامه قلت: هذا لک و هذا لی ... و للّه درّ القائل فی مدحه علیه السّلام و قد بلغ فیه غایه الکمال و التمام:

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:294

علیّ حبّه جنّه قسیم النار و الجنّه

وصی المصطفی حقّاإمام الإنس و الجنّه و انظر روایه هذا الحدیث بألفاظ متقاربه و معنی واحد فی روضه الواعظین (100، 101، 114، 118) و مناقب ابن شهرآشوب (ج 2؛ 160) و (ج 3؛ 237) و کشف الغمّه (ج 1؛ 389) و أمالی المفید (6، 7، 213) و المسترشد: (264)، و أمالی الطوسی (95، 206، 553، 626، 627، 629) و تفسیر فرات (172، 511) و أمالی الصدوق (35، 48، 103، 395، 533) و تفسیر العیّاشی (ج 2؛ 21) و تفسیر القمّی (ج 1؛ 173) و (ج 2؛ 324، 326، 389، 390) و بشاره المصطفی (20، 22، 56، 102، 103، 210) و تقریب المعارف (201) و إرشاد القلوب (263، 296) و بصائر الدرجات (434- 438) و فیه أحد عشر حدیثا، و انظر دیوان السیّد الحمیریّ (327- 328).

و کنز العمال (ج 6؛ 402) و مناقب الخوارزمی (209) و فرائد السمطین (ج 1؛ 106، 326) و مناقب ابن المغازلی (67) و کفایه الطالب (71، 72) و مقتل الحسین للخوارزمی (ج 1؛ 39) و تحفه المحبّین لمحمد بن رستم (197/ مخطوط) و معارج العلی فی مناقب المرتضی (133) و الصواعق المحرقه (75) و تاریخ دمشق (ج 2؛ 244/ الحدیثان رقم 753 و 754) و لسان المیزان (ج 6؛ 113) و البدایه و النهایه (ج 7؛ 355) و میزان الاعتدال (ج 4؛ 208) و کنوز الحقائق (92) و ینابیع المودّه (ج 1؛ 81- 84/ الباب 16) فی بیان کون علیّ علیه السّلام قسیم النار و الجنّه. و انظر قادتنا (ج 4؛ 36- 41).

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:295

فی الصراط المستقیم (ج 2؛ 89، 90) باختصار.

و قد روی أعلام الإمامیّه مضمون الطّرفه بألفاظ متقاربه و اختلافات بسیطه- قلّه و زیاده- فی المتن. انظر فی ذلک:

الکافی (ج 1؛ 236، 237) و أشار إلیها العلّامه المجلسی فی بحار الأنوار (ج 22؛ 457) و علل الشرائع (166، 167/ الباب 131- الحدیث 1) و نقلها عنه فی بحار الأنوار (ج 22؛ 456) و أمالی الطوسی (572، 573/ الحدیث 1186) و فیه «أنّ العبّاس نهض مغضبا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا عبّاس، یا عمّ رسول اللّه، لا أخرج من الدنیا و أنا ساخط علیک، فیدخلک سخطی علیک النار، فرجع فجلس»، و هی أیضا فی أمالی الطوسی (600- 602/ الحدیث 1244) و فیه «أنّ البیت کان مملوء من أصحابه صلّی اللّه علیه و آله من المهاجرین و الأنصار»، و کشف الغمّه (ج 1؛ 409، 410) و فیه قوله: «و البیت غاصّ من بنی هاشم و المسلمین»، و هذه الروایه قریبه من روایه أمالی الطوسی الثانیه الّتی فی (600- 602) و هی باختصار و نقل بالمعنی فی الصراط المستقیم (ج 2؛ 28) عن ابن عباس، و هی فی الإرشاد (99) باختصار، و هی فی إعلام الوری (82- 84) و هی فی مناقب ابن شهرآشوب (ج 3؛ 48، 49) حیث قال: «و الإجماع فی حدیث ابن عبّاس فی وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال النبی: یا عبّاس» ... و ساق الحدیث مختصرا، و هی فی التهاب

طرف من الأنباء، ابن طاوس ،ص:296

نیران الأحزان (40) مختصره، و انظر إعطاء المواریث دون صدر الروایه فی أمالی الصدوق (67/ المجلس 17- الحدیث 2). و انظر بصائر الدرجات

(194- 210) «باب ما عند الأئمّه من سلاح رسول اللّه و آیات الأنبیاء ...».

و فی مجمع الزوائد (ج 9؛ 113) بسنده عن جابر بن عبد اللّه، قال: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله العبّاس بن عبد المطلب، فقال: اضمن عنّی دینی و مواعیدی، قال: لا اطیق ذلک، فوقع به ابنه عبد اللّه بن عبّاس، فقال: فعل اللّه بک من شیخ، یدعوک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لتقضی عنه دینه و مواعیده!! فقال: دعنی عنک، فإن ابن أخی یباری الریح، فدعا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: اضمن عنّی دینی و مواعیدی، فقال: نعم هی علیّ، فضمنها عنه ... الحدیث. قال:

رواه البزار.

و یدلّ علی أنّ علیّا وارث النبی دون غیره ما مرّ فی الطّرفه الثانیه، و ما سیأتی فی الطّرفه الثامنه.

و نذکر هنا استطرادا بعض المصادر الّتی دلّت علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله ورّث علیّا علیه السّلام، و المصادر التی ذکرت أنّه علیه السّلام قاضی دینه و منجز عداته.